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2011-12-11T15:32:00.001-08:00

LES REGLES DEL MÈTODE CARTESIÀ (MATERIAL EXTRAIDO FILOXARXA)

Descartes proposa un mètode basat en el mètode matemàtic i que sigui universal, sigui quina sigui la seva aplicació o camp del saber a la qual es refereixi. La definició del que ell entén per mètode (camí) la podem trobar en la Regla IV de la seva obra "Regulae ad directionem ingenii":
«Així doncs, entenc per mètode regles certes i fàcils, mitjançant les quals el que les observi exactament no prendrà mai res fals per vertader, i, no emprant inútilment cap esforç de la ment, sinó augmentant sempre gradualment la seva ciència, arribarà al coneixement vertader de tot allò que és capaç.»
El primer avantatge que ens proporciona el mètode és, segons Descartes, evitar l’error. Però, a més de proporcionar-nos un conjunt de regles o procediments per deduir el que ja coneixem, pot aplicar-se a qualsevol nou camp del saber, de manera que el mètode permetrà que augmentem els nostres coneixements i descobrim noves veritats.
Les regles del mètode poden resumir-se en quatre preceptes fonamentals, enunciats per Descartes en el seu Discurs del mètode:
1. Primera regla: evidència
«No admetre mai com a vertadera cap cosa sense conèixer amb evidència que ho era: és a dir, evitar amb tota atenció la precipitació i la prevenció, i no comprendre en els meus judicis ni més menys que el que es presentés tan clarament i distintament al meu esperit que no tingués cap ocasió per posar-ho en dubte»
Descartes és un precursor del mètode basat en l’evidència. Només accepta com vertader allò evident. Però Què és evident? L’evidència es produeix només en l’intuïció, és a dir, en un acte purament racional pel que la nostra ment capta o "veu" (veu intel•lectualment, no pels ulls) de mode immediat i simple una idea. (En l’àmbit de les ciències formals contemporànies aquesta evidència equival al que s’anomena axioma, i les ciències formals –és a dir la lògica i les matemàtiques- cerquen els seus fonaments en sistemes axiomàtics. Per exemple, en la geometria plana o tridimensional l’enunciat "la distància més curta entre dos punts és una recta" és un axioma: no es pot demostrar, però és condició prèvia de tota demostració dins el camp d'aquesta geometria)
La intuïció és la captació intel•lectual immediata d’una idea. Immediat implica que no hi ha una cadena deductiva pel mig (intermediària) i, d’altra banda, que no hi ha barreja amb res sensible (cal que no sigui mitjançant els sentits o l’experiència que es capti aquesta idea). És a dir, immediat vol dir sense mediació (ni per medi dels sentis ni per cap altre classe de medi). ¿Com ho sé jo que existeix Austràlia (suposant que no sigui ni australià ni hagi estat mai a Austràlia)? Doncs ho “sé” (diríem nosaltres) perquè algú (que hi ha estat) m’ho ha dit. Això, doncs, és un coneixement “mediat”. Però, segons Descartes, fins i tot el que “veiem” ara mateix o el que “toquem” ara mateix és un coneixement mediat, ja que ha de passar per la mediació dels sentits i, per tant, ja no és immediat. Això està en relació amb la tesis fonamental en la filosofia, des de Descartes, segons la qual nosaltres no coneixem coses, sinó que coneixem coneixements; no pensem “coses”, sinó que pensem “pensaments”; no veiem, doncs, coses, sinó que veiem “visions”. Tot el nostre coneixement és solament coneixement d'idees. Les idees, d'aquesta manera, ja no són, com en la filosofia de Plató, realitats externes a la ment, sinó que són els continguts de la ment. En aquest sentit Descartes inaugura el que serà l'idealisme modern i acaba amb el realisme ingenu que creia de manera simple que coneixem "coses": però, no coneixem "coses", sinó que coneixem "coneixements" o pensaments (o idees) i, per tant, la ment sempre coneix solament continguts mentals.
Si el que és evident és el que és intuït, Què és el que la ment intueix? Doncs el que la ment intueix són el que Descartes anomena idees clares i distintes.
 Una idea és clara (s’oposa a fosca) quan podem advertir tots els seus elements sense el menor dubte.
 La idea serà distinta (s’oposa a idea confusa) quan aparegui clarament diferenciada, separada i retallada de les altres, de tal manera que no podem confondre-la amb cap altra idea..
La intuïció intel•lectual, doncs, es caracteritza per la seva indubtabilitat i exclusió total de l’error. Entre allò absolutament fals i allò absolutament vertader no hi ha terme mitjà. Quelcom és vertader o fals. Descartes exclou el coneixement que és únicament probable. La certesa, com a propietat fonamental del saber, exigeix la desestimació absoluta d’allò probable. El que no és clar i distint (evident) és confús i fosc i, per tant, cal que sigui rebutjat com a possible font de coneixement.
L’evidència, com a criteri de veritat, exigeix també que el coneixement es retregui als seus propis dominis i lleis, independentment del que (pretesament) existeixi externament a la nostra ment. No hi ha possibilitat d’experimentar una intuïció sensible. Això no existeix. Les idees que provenen de la sensació (idees adventícies) són sempre fosques i confuses.
Descartes va anomenar també "naturae simplices" o natures simples a les idees que posseeixen les característiques de claredat i distinció. Aquestes natures simples són conegudes intuïtivament i constitueixen els pilars sobre els quals es fonamenten les veritats o idees complexes.
Descartes només admet un reduït nombre d’idees simples (extensió, substància, pensament, etc.). La majoria de les nostres idees són complexes, per la qual cosa cal trobar la manera de reduir-les (reduccionisme) a idees simples i, per tant, evidents.
Descartes va tancant el cercle: les natures simples són, a més a més, idees innates, és a dir, idees que estan potencialment a la ment i sorgeixen amb ocasió de determinades experiències.
Les idees innates són posseïdes per tots els homes pel fet de ser racionals. No són idees que s’adquireixin a través de l’experiència o l’aprenentatge i tampoc depenen de la cultura o les condicions històriques. Són veritats evidents que es troben en les nostres ments, independentment del temps, el lloc i la persona que les pensi. Això, segons Descartes, era necessari per poder garantir un coneixement evident o cert.
Les idees innates garanteixen la veracitat dels nostres coneixements en convertir-se en el seu vertader i únic fonament. Elles mateixes no necessiten (ni poden) ser demostrades ja que cauen fora de la cadena de deduccions.
El primer motor immòbil que mou sense ser mogut –segons la metafísica aristotèlica- queda transformat en unitats simples de coneixements que són la base de tota demostració sense ser elles mateixes demostrades per res. Aquesta és, doncs, una altre de les transformacions fonamentals del pensament cartesià. El motor immòbil aristotèlic (extern a la ment humana i fins i tot extern a l’Univers) queda reduït en unitats simples de coneixement o idees innates en la ment del subjecte. Les idees (que segons Plató són l’autentica realitat i estan separades del món físic),són solament continguts de la ment del jo o del subjecte pensant. D’aquesta manera tot el fonament de la ciència i de la filosofia de la modernitat passa a ser el jo o subjecte.

2. Segona regla: anàlisi
«Dividir cadascuna de les dificultats que examinés en tantes parts com fos possible i com requerís per resoldre-les millor»
Qualsevol problema que haguem d’estudiar no és més que un conjunt vertebrat d’idees complexes. Analitzar consisteix –diu Descartes- en descompondre allò complex en els seus elements més simples, elements aquests que podran ser susceptibles de ser intuïts com a idees clares i distintes, això és: evidents.
Es tracta, doncs, d’un procés de reduccionisme i d’anàlisi dels problemes complexos en els seus constituents més simples. Reduïm (reduccionisme) el complex a allò simple i, en el mateix moviment, accedim des d’allò desconegut fins al que coneix: les idees innates.

3. Tercera regla: síntesi
«El tercer precepte, conduir per ordre els meus pensaments, començant pels objectes més simples i més fàcils de conèixer per ascendir a poc a poc, com per graus, fins al coneixement dels més compostos, suposant fins i tot un ordre entre els que es precedeixen naturalment els uns als altres".
Un cop que hem arribat als elements simples d’un problema cal reconstruir-ho en tota la seva complexitat, deduint totes les idees i conseqüències que es deriven d’aquells principis primers absolutament certs. La síntesi és un procés ordenat de deducció, en el que unes idees s’encadenen amb altres necessàriament. En el procés deductiu no sols reconstruïm el que és complex a partir dels seus elements simples i vertaders, sinó que ampliem els nostres coneixements amb noves veritats: del que es coneix (els elements simples ) accedim als desconegut mitjançant un procés ordenat i rigorós de concatenació d’idees.
La síntesi, doncs, complementa a l’anàlisi i ens permet avançar en la recerca de noves veritats.

4. Quarta regla: comprovació
«Finalment, el darrer precepte consisteix en realitzar en tot uns recomptes tan complets i unes revisions tan generals que pogués estar segur de no ometre res»
Es tracta de comprovar i revisar que no hi hagi hagut cap error en tot el procés analiticosintètic. La comprovació intenta comprendre d’un sol cop i de manera intuïtiva la globalitat del procés que s’està estudiant.
Així, es parteix de la intuïció i a ella es torna. Un cop comprovat tot el procés, podrem estar segurs de la seva certesa.

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Conclusions
Quin és el problema d’aquest mètode? El problema fonamental està en el punt de partida del dubte metòdic: solament -diu Descartes- podem bastir coneixement a partir de proposicions que sapiguem (per intuïció o coneixement directe) que són absolutament verdaderes i, per tant, indubtables. Però... de què podem estar segurs? Aquí arrenca el dubte metòdic i, finalment l'únic punt de partida, a saber l’única veritat realment immediata: "cogito, ergo sum". Per això Descartes ha d’edificar tot el seu sistema filosòfic en una única veritat (la veritat del cogito: "penso, així soc"), com en un immens sistema axiomàtic.
Cal tenir en compte especialment el context històric i intel•lectual en que què Descartes elabora el seu pensament: ens trobem en ple procés de desenvolupament de la revolució científica: durant milers d’anys la humanitat ha considerat (ja que així ho semblen mostrar els sentits) que la terra és el centre de l’Univers i roman en repòs, mentre el sol, els altres planetes i les estrelles semblen girar al seu voltant. Però, des de Copèrnic, sabem -per la raó, no pels sentits que ens donen una informació equivocada- que això és al revés. Si fins i tot en les qüestions més senzilles els sentits s’equivoquen i solament podem saber per la raó -pensa Descartes-, caldrà desconfiar del coneixement sensorial i bastir tot l’edifici del coneixement en afirmacions realment indubtables; és dir, indubtables per la raó, com el cogito, no per afirmacions basades en els sentits. Així, doncs, la raó és la font i les idees innates de la ment són la base de tot coneixement, i aquesta és la base del racionalisme inaugurat per Descartes.

2011-12-11T15:22:00.000-08:00

DESCARTES (MATERIAL EXTRAIDO DE FILOXARXA)

Biografia i context
El més important filòsof francès de tots els temps, pare de la filosofia moderna, i iniciador del racionalisme. Va néixer en La Haia, a la Turena, en el si d’una família de la petita burgesia. Tercer fill de Joachim Descartes, conseller al parlament de Bretanya i de Jeanne Brochard, que va morir de part a l’any següent. Després de casar-se de nou el seu pare el 1600 amb Anne Morin, va passar a ser cuidat per la seva àvia, que es va encarregar de la seva educació fins l'any 1606, data en la qual va ingressar al col•legi dels jesuïtes de la Flèche, fundat dos anys abans, i una «de les més cèlebres escoles d’Europa», i les ensenyances de la qual, en particular la filosofia escolàstica apresa de 1612 a 1614, Descartes jutja, no massa positivament, en el seu Discurs del mètode. Abandona aquesta escola i l’any 1616 es troba a Poitiers cursant estudis de dret. El 1618, volent llegir el «llibre del món», s’enrola en l’exèrcit de Maurice de Nassau, príncep d’Orange, i participa així en la guerra dels Trenta Anys. Aquest mateix any coneix a Isaac Beeckman, un investigador holandès, moment a partir del qual Descartes s’interessa per la investigació científica, que uneix la matemàtica i la física.
Per la correspondència de Beeckman se sap que Descartes per aquesta època buscava ja, com havia fet Ramon Llull, un «art general per resoldre totes les dificultats». Trencada l’amistat amb Beeckman, Descartes abandona Holanda i s’enrola a l’exèrcit catòlic de Maximilià de Baviera. El novembre de 1619, a Ulm, segons el seu propi relat, descobreix «els fonaments d’una ciència meravellosa», després d’interpretar el sentit de tres somnis que va tenir la nit del 11 de novembre, data que es considera el punt d’arrencada del seu nou mètode. Segueix de 1620 a 1629 un període de 9 anys de viatges, dels quals cal destacar que, en 1622, adquireix un patrimoni familiar que li permet autonomia econòmica i que, malgrat dur a terme un viatge a Itàlia, no arriba a conèixer Galileu.
Cap a 1625-1627 es troba a París, on serà conegut entre els mitjans literaris, científics i filosòfics, com «excel•lent matemàtic» i perfecte home de món. Entre els seus amics, es compten sobretot Mersenne i el cardenal de Bérulle. En aquest ambient participa en la discussió entre el valor i sentit de la filosofia tradicional escolàstica i els mètodes innovadors de la «nova ciència» que, en aquell temps, es trobava barrejada amb les anomenades «ciències curioses» (màgia, alquímia, astrologia, que actualment en diríem ciències ocultes o pseudociències). Per aquesta època Descartes comença a redactar les Regles per a la direcció de l’esperit (1628) encara que van ser publicades pòstumament. En elles consta ja la coneguda afirmació cartesiana que, almenys una vegada a la vida, convé posar tot en discussió, i el rebuig frontal i total de la filosofia escolàstica i, amb ella, de l’aristotelisme. Enfront de les confusions i ambigüitats de la barreja de la nova ciència amb les ciències curioses, pròpia del Renaixement, Descartes presenta els punts essencials del seu mètode deductiu de raonar, essencialment matemàtic, proposant com ciència ideal aquella que primer justifica el mètode que es fonamenta, el punts essencials de la qual són:

la intuïció,
la deducció,
l'enumeració o inducció i
la memòria o recompte de tots els passos donats.
(Veure una ampliació de l’explicació de les regles del mètode cartesià)
Després d’un important discussió pública, a casa del nunci i davant la flor i nata de tot París, en què exposa el seu mètode, que ell denomina «mètode natural» de raonar, i en què el cardenal de Bérulle li dedica grans elogis i l’anima a desenvolupar una filosofia fundada en aquest mètode, Descartes se’n va a la Bretanya i després, cap l'any 1629, s’instal•la definitivament a Holanda. En aquest país viurà estranyament aïllat, encara que es mantindrà en contacte epistolar amb científics i filòsofs, amb Mersenne sobretot, i canviant contínuament de lloc de residència per no ser trobat, troba la pau d’esperit necessària per desenvolupar les seves investigacions, matemàtiques primer i filosòfiques després, amb la intenció de trobar raonaments filosòfics més evidents que els geomètrics.
L'any 1637 apareix el famós Discurs del mètode, que publica a Leiden, en francès, sense el seu nom, juntament amb tres assajos científics, Diòptrica, Meteors i Geometria, que ell afirma que són assajos fets segons el seu nou mètode. Mentrestant, l’any 1633, el Sant Ofici condemna les afirmacions de Galileu sobre el moviment de la terra, pel que Descartes interromp la redacció de la seva obra titulada Món; en 1635, té una filla (Francine) de Helène Jans, dona que el cuidava, a la qual legitima; en 1640, moren el seu pare, la seva germana i la seva filla de cinc anys («el dolor més gran de la meva vida»). En 1641 publica una redacció en llatí de Meditationes de prima philosophia -iniciades cap el 1628-, juntament amb les objeccions que Mersenne havia pogut recollir prèviament, sobretot de Gassendi i Hobbes, i les respostes de Descartes.
Descartes va sent cada vegada més conegut a Holanda, i més gran és el nombre d’amics, científics i filòsofs que el visiten, però refermen també les crítiques i l’oposició a la seva filosofia. Hobbes el visitarà però no aconseguiran posar-se d’acord; Hobbes s’alinea amb la nova ciència, mentre que Descartes, que no accepta ni la filosofia escolàstica ni la nova ciència, pretén que la seva filosofia arribi a substituir a l’antiga escolàstica. De fet, les seves Meditacions van precedides d’una carta dirigida als professors de la Sorbona de París per a captar-se la seva benevolència. En realitat, el que obté són atacs, principalment de Pierre Bourdin, jesuïta influent, i de Gilbert Voët, professor de la universitat d’Utrecht. Va haver d’intervenir l’autoritat política per aconseguir que cessessin els atacs contra Descartes en les universitats holandeses, que l’acusaven d'ateisme i pelagianisme.
L'any 1644 apareixen, també en llatí, els Principia philosophiae: amb ells intenta oferir un manual de la seva pròpia filosofia, redactat a l’estil dels manuals que llavors s’utilitzaven. Els dedica a la princesa Isabel, filla de Frederic V, rei de Bohèmia i elector del Palatinat, refugiat llavors a Holanda, després de la batalla de la Montagne Blanche (1620). La princesa havia conegut i tractat a Descartes i mantenia amb ell correspondència sobre temes de filosofia; en les seves Cartes a Isabel, pot apreciar-se la moral definitiva cartesiana. L’interès d’aquesta princesa per qüestions psicològiques va fer que Descartes compongués en 1649 un tractat sobre Les passions de l’ànima, que és interessant per comprendre les relacions entre ment i cos en el seu sistema.
Durant els anys 1647-1649, apareixen les traduccions al francès de les Meditacions i els Principis i, en 1648, torna per última vegada a París, on va coincidir amb els tumults de la Fronda. En 1649 va acceptar no de molt bon grau la invitació de la jove reina de Suècia, Cristina, interessada en la seva filosofia des de 1646, a traslladar-se a la seva cort. (veure imatge).
El clima rigorós de Suècia i l’horari intempestiu - les cinc del matí- de les lliçons que havia de donar a la reina van acabar amb la vida de René Descartes, que va morir l’11 de febrer de 1650, als 53 anys d’edat. Després de la mort de Descartes, en les universitats holandeses començava el cartesianisme.

(Enllaç sobre el context històric en el que es desenvolupa la filosofia cartesiana:

http://www.geocities.com/alquibles/salvador/descartes.htm)

La filosofia de Descartes
1.- La teoria cartesiana del coneixement, el dubte metòdic i el cogito (Veure ampliacions en dubte metòdic i cogito i veure esquema del procés del dubte metòdic)
El nucli de la filosofia cartesiana és l’estudi del fonament sobre el qual es basa el coneixement humà, fins al punt que es pot dir que amb ell apareix l’epistemologia o teoria del coneixement com a tema central de la filosofia moderna. Quines són les veritats que podem conèixer amb certesa? Aquesta és la qüestió central del Discurs del mètode i, sobretot, de la primera de les Meditacions (veure text). Rebutjant la filosofia escolàstica i aristotèlica com incapaç de donar resposta a les exigències científiques de la seva època, Descartes s’inspira en les matemàtiques per desenvolupar un mètode que aporti certesa a l’esperit humà a totes les qüestions. Tindrà per certes només aquelles idees que s’ofereixin clares (certament presents a la consciència) i distintes (ben analitzades) a la consideració de la ment.
La recerca del fonament parteix del dubte (veure text i veure dubte metòdic). Motius del dubte són:
la poca fiabilitat dels sentits;
la possible confusió entre el somni i la vigília;
el geni maligne.

És possible, diu, dubtar de totes les percepcions dels sentits, perquè a vegades enganyen i, a més, als homes ens succeeix que en ocasions no sabem si el que ens passa és en somnis o estant desperts, amb el que el dubte abraça no només una determinada sensació, sinó la mateixa vida corporal en conjunt: pot ser que tot no sigui més que un somni.
Aquesta possibilitat de confusió entre el somni i la vigília també l'explora Calderón de la Barca, qui per la mateixa època escriu la seva famosa obra La vida es sueño, en la qual també es mostra la crisi de la cultura occidental després del Renaixement i la nova ciència i la resposta del barroc davant això.
D’aquest enorme dubte sorgeix temporalment una certesa: ni en somnis és possible dubtar de les veritats matemàtiques, segons les quals 2 i 3 fan 5 -també durant el somni- i un quadrat no pot tenir més de quatre costats. És a dir, és possible dubtar de tot el que es coneix a posteriori, però no sembla possible dubtar del que coneixem a priori. No obstant això, el dubte metòdic de Descartes busca una altra alternativa a aquesta situació: el geni maligne (veure text 1 i text 2).Ningú ens diu que sigui impossible que estiguem sotmesos al domini d’un déu maligne, «arter, enganyós i poderós» que ens confongui en allò referents a la certesa de les nocions matemàtiques. És a dir, la nostra naturalesa pot ser tal que ens confongui quan creiem entendre que quelcom és verdader o fals. També és possible, doncs, dubtar de la certesa de les matemàtiques. Amb tot, hi ha alguna cosa que escapa al poder del geni maligne i a la possibilitat mateixa que la naturalesa humana funcioni malament: si el déu maligne m’enganya, existeixo; si m’enganyo a mi mateix, també existeixo. En resum, el dubte porta a la consciència de pensar, raó per la qual Descartes afirma: «penso, per tant existeixo» (cogito, ergo sum) (veure text 1 i text 2 i veure també textos d'Agustí d'Hipona que són un precedent del cogito cartesià). Aquesta afirmació és indubtable, ja que el mateix dubte pressuposa l’existència d’un subjecte (d’un "jo") capaç de pensar. No és possible, doncs, pensar que no es pensa. Aquesta impossibilitat farà que, més endavant, Freud afirmi que és la base inconscient de les creences en la immortalitat: ningú no pot pensar la pròpia mort; solament podem pensar un cos mort, però mentre ho pensem seguim posant-nos com a subjecte pensant. Per tant, és també la base de les creences en el dualisme psico-físic. (Veure cogito i veure esquema del procés del dubte metòdic)

2 - el fonament del racionalisme, el criteri de certesa, la teoria de les substàncies i Déu

En el fet de pensar se’ns mostra, per intuïció o per raonament immediat, que existim. Aquesta és la primera veritat que el mètode del dubte cartesià permet trobar, i aquest és l’inici de la filosofia de Descartes, així com el fonament de la filosofia racionalista moderna: la immediatesa de la pròpia consciència o la subjectivitat; de les idees de les coses es passa immediatament al coneixement de l’existència de les mateixes. Coneguda, segons Descartes, la pròpia existència com a veritat primera i fonamental, se sotmet a anàlisi primer la raó per la qual s’accepta com verdader que «penso, per tant existeixo», i després la consciència mateixa de pensar, de manera que el subjecte es coneix com a substància pensant; de la primera anàlisi sorgeix el criteri de certesa o d’evidència: s’acceptarà com verdadera tota idea que sigui clara i distinta; de la segona anàlisi, que entre les idees del subjecte pensant destaquen les que Descartes anomena idees innates, que no procedeixen de l’experiència (que Descartes anomena idees adventícies) ni són simples imaginacions mentals (que anomena idees factícies), i en realitat són les úniques clares i distintes. D’elles destaca la idea de Déu, com a ser perfecte, de la qual -segons Descartes- l’esperit humà sembla que no pot prescindir.
Però no pot, sense més, acceptar qualsevol idea que se li presenti com evident: el geni maligne, incapaç de fer-li dubtar de la pròpia existència, sí pot confondre’l en qualsevol altra idea que li sembli evident. Ha de provar, doncs, que no pot existir un geni maligne entestat en aquestes tasques, sinó que l’home, i amb ell la raó humana, és obra d’un Déu omnipotent i bo. Descartes ofereix dues proves de l’existència de Déu en les Meditacions. La de la tercera Meditació és una versió de l’anomenada prova cosmològica (veure text); la segona, en la cinquena Meditació, és una versió de l’anomenat argument de sant Anselm, o prova ontològica (veure text). Provada l’existència de Déu, desapareix el dubte que podria originar un possible geni maligne i, amb això, qualsevol dubte respecte del criteri d’evidència. A més, la substància infinita de Déu serveix a Descartes com a teló de fons contra el que creu entendre la seva pròpia naturalesa: Déu -substància pensant infinita- i l’home -substància pensant finita-, però com ell, capaç d’abraçar totes les coses amb el pensament, és a dir, amb el coneixement.
Això té també una versió a la inversa: el verdader coneixement és el que s’efectua mitjançant el pensament. Per això, Descartes no admet que siguin els sentits els que ens comuniquen verdader coneixement del món, i així ho explica amb l’exemple del tros de cera (segona Meditació) que podem veure cremar fins a consumir-se del tot: només l’enteniment ens dóna una idea clara i distinta del que passa (veure text).
3 - existeix un món material fora del nostre pensament? el dualisme cartesià

D’igual manera, en general, només per l’enteniment podem tenir certesa que existeix un món material i quines són les seves característiques essencials. El món en principi el copsem mitjançant les idees adventícies, aquelles que sembla que ens arriben de fora a manera de representacions de les coses. Però, existeixen en veritat coses? Existeixen "realment" altres persones? No podria ser veritat el solipsisme que afirma que solament existeixo jo? No podem imaginar que tot sigui un somni? Creure en l’existència real de tals objectes ha de poder fonamentar-se en alguna idea clara i distinta. Per a això, suposa Descartes que són tres les possibilitats d’explicar que tinguem idees adventícies, que imaginem són representacions del món material. La causa de tals representacions pot ser:
1) un mateix,
2) Déu, o
3) els objectes materials.
No som nosaltres mateixos, perquè sentim que som passius i receptius sobre això; no és Déu, perquè ens enganyaríem, i ell seria responsable d’aquest engany, al creure, portats per una «fortíssima inclinació», que les idees procedeixen de les coses exteriors. Existeixen, doncs, tals coses externes i materials, almenys en tant que les percebem amb claredat i distinció; això és, com substància extensa (veure text). Vet aquí el dualisme de Descartes: només existeix substància pensant i substància extensa, però l’home és la vegada les dues coses. Així, doncs, Déu és la causa de l’existència en nosaltres de l’idea de perfecció i d’infinitud i és la causa de l’existència del món exterior, el qual, al seu torn, és la causa de l’existència en nosaltres de les idees adventícies. (Veure esquema del procés del dubte metòdic)

Descartes reprèn la distinció que ja havia creat Demòcrit entre qualitats primàries i qualitats secundàries i considera que solament podem tenir garantía de l’existència en les coses de les qualitats primàries, que són susceptibles de ser matematitzades. Les qualitats secundàries (color, gust, sabor... i, en general totes aquelles qualitats que solament són percebudes per un sol sentit), són considerades solament subjectives. De fet, segons el racionalisme cartesià, coneixem per la raó, no pels sentits. (Veure el famós text del "tros de cera")
4 - El mecanicisme cartesià.
La substància extensa és la naturalesa, formada per matèria dotada de moviment, que es manté constant, i unes lleis purament mecàniques que regeixen aquest moviment:
Llei d’inèrcia
Llei de la direcció del moviment (o privilegi de la direcció rectilínia)
Llei de la conservació de la quantitat de moviment
Aquestes lleis, segons Descartes, no només regeixen el moviment dels cossos, sinó també el dels éssers vius que són considerats com màquines. De fet, amb aquests tres principis, Descartes concep el món com una gran màquina que es comporta a partir del programa regit per aquestes lleis. Això es coneix amb el nom de mecanicisme. Els tres principis permeten prescindir de l’aparença sensible dels fenòmens i reconstruir-los racionalment, només a base de les seves propietats físiques i matemàtiques, de manera que la raó triomfa sobre l’experiència purament sensible i no matemàtica. De fet, tota la ciència moderna funcionarà així: prescindint de l’experiència sensible (no matematitzable) i reconstruint la realitat de manera racional amb ajuda de les matemàtiques.
Aquesta va ser una de les fites aconseguides per la creació de la geometria analítica. Amb el sistema de les coordenades cartesianes qualsevol trajectòria o figura geomètrica es pot reduir a un seguit de punts en les coordenades que es poden expressar mitjançant una equació: ja no cal "imaginar" (crear imatges visuals, per exemple) una figura geomètrica, ja que solament és el significat d’una equació, i això ja no deu res als sentits: és pura raó.

5 - El problema de la "comunicació" de les substàncies

Descartes va tenir dificultats per explicar com interactuen en l’home aquestes dues substàncies diferents, o com l’home és a la vegada ment i cos. Els animals, pura substància extensa, no són més que partícules materials en moviment, igual que el cos humà: però l’home és a més esperit, lliure i immortal segons la religió cristiana, que domina sobre un cos. Ha d’haver algun punt d’unió que expliqui la interacció entre ànima i cos en l’home, i Descartes va creure veure’l en el cervell humà, més concretament en la glàndula pineal. La debilitat d’aquesta solució al problema de la relació ment/cos serà el punt de partida de grans discussions en el cartesianisme posterior i en el mateix racionalisme.

LES REGLES DEL MÈTODE CARTESIÀ
Descartes proposa un mètode basat en el mètode matemàtic i que sigui universal, sigui quina sigui la seva aplicació o camp del saber a la qual es refereixi. La definició del que ell entén per mètode (camí) la podem trobar en la Regla IV de la seva obra "Regulae ad directionem ingenii":
«Així doncs, entenc per mètode regles certes i fàcils, mitjançant les quals el que les observi exactament no prendrà mai res fals per vertader, i, no emprant inútilment cap esforç de la ment, sinó augmentant sempre gradualment la seva ciència, arribarà al coneixement vertader de tot allò que és capaç.»
El primer avantatge que ens proporciona el mètode és, segons Descartes, evitar l’error. Però, a més de proporcionar-nos un conjunt de regles o procediments per deduir el que ja coneixem, pot aplicar-se a qualsevol nou camp del saber, de manera que el mètode permetrà que augmentem els nostres coneixements i descobrim noves veritats.
Les regles del mètode poden resumir-se en quatre preceptes fonamentals, enunciats per Descartes en el seu Discurs del mètode:

1. Primera regla: evidència

«No admetre mai com a vertadera cap cosa sense conèixer amb evidència que ho era: és a dir, evitar amb tota atenció la precipitació i la prevenció, i no comprendre en els meus judicis ni més menys que el que es presentés tan clarament i distintament al meu esperit que no tingués cap ocasió per posar-ho en dubte»
Descartes és un precursor del mètode basat en l’evidència. Només accepta com vertader allò evident. Però Què és evident? L’evidència es produeix només en l’intuïció, és a dir, en un acte purament racional pel que la nostra ment capta o "veu" (veu intel•lectualment, no pels ulls) de mode immediat i simple una idea. (En l’àmbit de les ciències formals contemporànies aquesta evidència equival al que s’anomena axioma, i les ciències formals –és a dir la lògica i les matemàtiques- cerquen els seus fonaments en sistemes axiomàtics. Per exemple, en la geometria plana o tridimensional l’enunciat "la distància més curta entre dos punts és una recta" és un axioma: no es pot demostrar, però és condició prèvia de tota demostració dins el camp d'aquesta geometria)
La intuïció és la captació intel•lectual immediata d’una idea. Immediat implica que no hi ha una cadena deductiva pel mig (intermediària) i, d’altra banda, que no hi ha barreja amb res sensible (cal que no sigui mitjançant els sentits o l’experiència que es capti aquesta idea). És a dir, immediat vol dir sense mediació (ni per medi dels sentis ni per cap altre classe de medi). ¿Com ho sé jo que existeix Austràlia (suposant que no sigui ni australià ni hagi estat mai a Austràlia)? Doncs ho “sé” (diríem nosaltres) perquè algú (que hi ha estat) m’ho ha dit. Això, doncs, és un coneixement “mediat”. Però, segons Descartes, fins i tot el que “veiem” ara mateix o el que “toquem” ara mateix és un coneixement mediat, ja que ha de passar per la mediació dels sentits i, per tant, ja no és immediat. Això està en relació amb la tesis fonamental en la filosofia, des de Descartes, segons la qual nosaltres no coneixem coses, sinó que coneixem coneixements; no pensem “coses”, sinó que pensem “pensaments”; no veiem, doncs, coses, sinó que veiem “visions”. Tot el nostre coneixement és solament coneixement d'idees. Les idees, d'aquesta manera, ja no són, com en la filosofia de Plató, realitats externes a la ment, sinó que són els continguts de la ment. En aquest sentit Descartes inaugura el que serà l'idealisme modern i acaba amb el realisme ingenu que creia de manera simple que coneixem "coses": però, no coneixem "coses", sinó que coneixem "coneixements" o pensaments (o idees) i, per tant, la ment sempre coneix solament continguts mentals.
Si el que és evident és el que és intuït, Què és el que la ment intueix? Doncs el que la ment intueix són el que Descartes anomena idees clares i distintes.

Ø Una idea és clara (s’oposa a fosca) quan podem advertir tots els seus elements sense el menor dubte.

Ø La idea serà distinta (s’oposa a idea confusa) quan aparegui clarament diferenciada, separada i retallada de les altres, de tal manera que no podem confondre-la amb cap altra idea..
La intuïció intel•lectual, doncs, es caracteritza per la seva indubtabilitat i exclusió total de l’error. Entre allò absolutament fals i allò absolutament vertader no hi ha terme mitjà. Quelcom és vertader o fals. Descartes exclou el coneixement que és únicament probable. La certesa, com a propietat fonamental del saber, exigeix la desestimació absoluta d’allò probable. El que no és clar i distint (evident) és confús i fosc i, per tant, cal que sigui rebutjat com a possible font de coneixement.
L’evidència, com a criteri de veritat, exigeix també que el coneixement es retregui als seus propis dominis i lleis, independentment del que (pretesament) existeixi externament a la nostra ment. No hi ha possibilitat d’experimentar una intuïció sensible. Això no existeix. Les idees que provenen de la sensació (idees adventícies) són sempre fosques i confuses.
Descartes va anomenar també "naturae simplices" o natures simples a les idees que posseeixen les característiques de claredat i distinció. Aquestes natures simples són conegudes intuïtivament i constitueixen els pilars sobre els quals es fonamenten les veritats o idees complexes.
Descartes només admet un reduït nombre d’idees simples (extensió, substància, pensament, etc.). La majoria de les nostres idees són complexes, per la qual cosa cal trobar la manera de reduir-les (reduccionisme) a idees simples i, per tant, evidents.

Descartes va tancant el cercle: les natures simples són, a més a més, idees innates, és a dir, idees que estan potencialment a la ment i sorgeixen amb ocasió de determinades experiències.
Les idees innates són posseïdes per tots els homes pel fet de ser racionals. No són idees que s’adquireixin a través de l’experiència o l’aprenentatge i tampoc depenen de la cultura o les condicions històriques. Són veritats evidents que es troben en les nostres ments, independentment del temps, el lloc i la persona que les pensi. Això, segons Descartes, era necessari per poder garantir un coneixement evident o cert.
Les idees innates garanteixen la veracitat dels nostres coneixements en convertir-se en el seu vertader i únic fonament. Elles mateixes no necessiten (ni poden) ser demostrades ja que cauen fora de la cadena de deduccions.
El primer motor immòbil que mou sense ser mogut –segons la metafísica aristotèlica- queda transformat en unitats simples de coneixements que són la base de tota demostració sense ser elles mateixes demostrades per res. Aquesta és, doncs, una altre de les transformacions fonamentals del pensament cartesià. El motor immòbil aristotèlic (extern a la ment humana i fins i tot extern a l’Univers) queda reduït en unitats simples de coneixement o idees innates en la ment del subjecte. Les idees (que segons Plató són l’autentica realitat i estan separades del món físic),són solament continguts de la ment del jo o del subjecte pensant. D’aquesta manera tot el fonament de la ciència i de la filosofia de la modernitat passa a ser el jo o subjecte.

2. Segona regla: anàlisi

«Dividir cadascuna de les dificultats que examinés en tantes parts com fos possible i com requerís per resoldre-les millor»
Qualsevol problema que haguem d’estudiar no és més que un conjunt vertebrat d’idees complexes. Analitzar consisteix –diu Descartes- en descompondre allò complex en els seus elements més simples, elements aquests que podran ser susceptibles de ser intuïts com a idees clares i distintes, això és: evidents.

Es tracta, doncs, d’un procés de reduccionisme i d’anàlisi dels problemes complexos en els seus constituents més simples. Reduïm (reduccionisme) el complex a allò simple i, en el mateix moviment, accedim des d’allò desconegut fins al que coneix: les idees innates.

3. Tercera regla: síntesi

«El tercer precepte, conduir per ordre els meus pensaments, començant pels objectes més simples i més fàcils de conèixer per ascendir a poc a poc, com per graus, fins al coneixement dels més compostos, suposant fins i tot un ordre entre els que es precedeixen naturalment els uns als altres".
Un cop que hem arribat als elements simples d’un problema cal reconstruir-ho en tota la seva complexitat, deduint totes les idees i conseqüències que es deriven d’aquells principis primers absolutament certs. La síntesi és un procés ordenat de deducció, en el que unes idees s’encadenen amb altres necessàriament. En el procés deductiu no sols reconstruïm el que és complex a partir dels seus elements simples i vertaders, sinó que ampliem els nostres coneixements amb noves veritats: del que es coneix (els elements simples ) accedim als desconegut mitjançant un procés ordenat i rigorós de concatenació d’idees.

La síntesi, doncs, complementa a l’anàlisi i ens permet avançar en la recerca de noves veritats.
4. Quarta regla: comprovació

«Finalment, el darrer precepte consisteix en realitzar en tot uns recomptes tan complets i unes revisions tan generals que pogués estar segur de no ometre res»
Es tracta de comprovar i revisar que no hi hagi hagut cap error en tot el procés analiticosintètic. La comprovació intenta comprendre d’un sol cop i de manera intuïtiva la globalitat del procés que s’està estudiant.

Així, es parteix de la intuïció i a ella es torna. Un cop comprovat tot el procés, podrem estar segurs de la seva certesa.
Conclusions
Quin és el problema d’aquest mètode? El problema fonamental està en el punt de partida del dubte metòdic: solament -diu Descartes- podem bastir coneixement a partir de proposicions que sapiguem (per intuïció o coneixement directe) que són absolutament verdaderes i, per tant, indubtables. Però... de què podem estar segurs? Aquí arrenca el dubte metòdic i, finalment l'únic punt de partida, a saber l’única veritat realment immediata: "cogito, ergo sum". Per això Descartes ha d’edificar tot el seu sistema filosòfic en una única veritat (la veritat del cogito: "penso, així soc"), com en un immens sistema axiomàtic.

Cal tenir en compte especialment el context històric i intel•lectual en que què Descartes elabora el seu pensament: ens trobem en ple procés de desenvolupament de la revolució científica: durant milers d’anys la humanitat ha considerat (ja que així ho semblen mostrar els sentits) que la terra és el centre de l’Univers i roman en repòs, mentre el sol, els altres planetes i les estrelles semblen girar al seu voltant. Però, des de Copèrnic, sabem -per la raó, no pels sentits que ens donen una informació equivocada- que això és al revés. Si fins i tot en les qüestions més senzilles els sentits s’equivoquen i solament podem saber per la raó -pensa Descartes-, caldrà desconfiar del coneixement sensorial i bastir tot l’edifici del coneixement en afirmacions realment indubtables; és dir, indubtables per la raó, com el cogito, no per afirmacions basades en els sentits. Així, doncs, la raó és la font i les idees innates de la ment són la base de tot coneixement, i aquesta és la base del racionalisme inaugurat per Descartes.

Aquesta obra està sota una llicència de Creative Commons. FiloXarxa 2004 Conceptes i textos filosòfics Jordi Cortés Morató i Antoni Martínez Riu. Construcció, disseny del web i traducció de textos al català: Jordi Cortés Morató

2011-12-11T14:48:00.000-08:00

COMENTARIO FRAGMENTOS Y DISERTACIÓN DEL LIBRO DE LECTURA "ROMEO Y JULIETA" DE W. SHAKESPEARE.

Romeo y Julieta.
TE FALTA DESARROLLAR MAS LOS TEMAS FILOSÓFICOS PRINCIPALMENTE EN LA DISERTACIÓN QUE ES MUY CORTA Y NO SEÑALAS LOS TEMAS O EL TEMA PRINCIPAL O PARA TI LO MÁS IMPORTANTE Y LAS RAZONES FILOSÓFICAS DE ELLOS. NO OBSTANTE, HACES EXACTAMENTE LO QUE PIDO: UN ENFOQUE PERSONAL Y RELACIONARLO CON LA ACTUALIDAD.
RESPECTO A LOS FRAGMENTOS HAY MUCHOS ESENCIALES QUE NO CITAS, NO OBSTANTE, LOS QUE CITAS ESTÁN COMENTADOS PERFECTAMENTE.

Fragmento 1: Acto II.v
FRAY LORENZO: El gozo violento tiene un fin violento
y muere en su éxtasis como fuego y pólvora,
que, al unirse, estallan. La más dulce de la miel
empalaga de pura delicia
y, al probarla, mata el apetito.
Modera tu amor y durará largo tiempo:
el muy rápido llega tarde como el lento.
LA IDEA CENTRAL ES SIMILAR A LO QUE DICES: SI TE APRESURAS Y NO TE LO TOMAS CON CALMA EL AMOR TERMINARÁ POR AGOTARSE, POR CONSUMIRSE POR EXCESO DE PASIÓN,. POR ESO RECOMIENDA MODERACIÓN Y NO TANTO ENTUSIASMO QUE AL FINAL PUEDE DESGASTARSE. ES LO QUE SE DICE COTIDIANAMENTE: “SE NOS TERMINÓ EL AMOR DE TANTO USARLO”.
Entra JULIETA apresurada y abraza a ROMEO.

Aquí está la dama. Ah, pies tan ligeros
no pueden desgastar la dura piedra.
Los enamorados pueden andar sin caerse
por los hilos de la araña que flotan en el aire
travieso del verano; así de leve es la ilusión.

En este fragmento que he seleccionado se sitúa momentos antes de la fugaz boda de los protagonistas, y aquí Fray Lorenzo está tratando de evitar que Romeo cometa una equivocación al casarse tan pronto con una mujer a la que acaba de conocer, un instante más tarde entra Julieta

¿Puede que si Romeo no se hubiera precipitado tanto los ya conocidos amantes de Verona hubieran podido salir airosos? Por supuesto, no me refiero a la obra, pero hay muchas personas, que, al igual que Romeo y Julieta se precipitan demasiado a la hora de hacer las cosas. Pero eso no es algo que le puedas decir a una persona que está ilusionada con una nueva pareja, al igual que nuestros protagonistas, o a otra persona que se empiece a ilusionar con la idea de abrir un negocio que según dice el sujeto en cuestión “le va a salir a las mil maravillas” puesto que no escuchan al igual que Romeo y Julieta no escucharon las sabias palabras de Fray Lorenzo, y se “lanzaron a la piscina de cabeza” y sin pensar en las consecuencias ni un solo momento, puesto que la gente cuando se ilusiona no contempla la posibilidad de que les salga el tiro por la culata, porque se encuentran ciegas en ese momento, puesto a que la ilusión les da alas y les hace pensar que si cumples esa ilusión o sueño nada puede ir mal y todo va a ser de color de rosa, primero hay que pensar y después hacer, como dice la famosa cita “cogito ergo sum” que se traduce del latín como “pienso luego existo”.

Esto me lleva a hablarte de lo importante que es pensar siempre antes de actuar y/o hablar. La cosa no está en actuar o hablar pensando que vas a acertar en cualquier cosa de que sueltes por la boca, en decir muchas cosas esperando a decir la correcta, así lo único que consigues es malgastar saliva y cabrear al que esté a tu alrededor, más vale decir una sola palabra correcta antes que de diez palabras que digas una que esté medianamente bien. Antes de hablar o actuar infórmate primero y piensa en las consecuencias, hazte una lista de pros y contras, pero no te lances de cabeza a algo que no conoces a ciencia cierta, aquí de nuevo voy a citarte una frase que repites mucho durante las clases “La ignorancia es la madre del atrevimiento”. Y tristemente eso es así, puede que si indagáramos más en los asuntos, y tratáramos de pensar mas no pasarían muchas cosas de las que luego nos tenemos que arrepentir.

A pesar de que esto siempre se relaciona con los temas de romanticismos, sobretodo en el mundo de la literatura, pues el típico caso es el de los amantes desesperados que hacen cualquier cosa para poder estar al lado del ser amado, y a veces pasamos por alto lo mucho que pasa todos los días de nuestra vida.

Al igual que Romeo y Julieta, siempre que algún familiar nos dice cosas como “Por ahí no vas bien”, “ándate con ojo” o cosas similares tendemos a actuar como ellos cuando lo que tendríamos que hacer es escuchar mejor a la gente que nos aconseja, pero esto es un arma de doble filo pues a veces necesitamos equivocarnos para poder aprender de nuestros propio errores a pesar de que a veces pueden ser irreparables.

Fragmento 2: Acto III.i
MERCUCIO: No, no es tan honda como un pozo, ni tan ancha como un pórtico, pero es buena, servirá. Pregunta por mí mañana y me verás mortuorio. Te juro que en este mundo ya no soy más que un fiambre. ¡Malditas vuestras familias! ¡Voto a…!
¡Que un perro, una rata, un ratón, un gato me arañe de muerte! ¡Un brabucón, un granuja, un canalla, que lucha según reglas matemáticas! ¿Por qué demonios te metiste en medio? Me hirió bajo tu brazo.

ROMEO: Fue con la mejor intención.

MERCUCIO: Llévame a alguna casa Benvolio,
o me desmayo. ¡Malditas vuestras familias!
Me han convertido en pasto de gusanos.
Estoy herido y bien. ¡Malditas!

Este fragmento se sitúa en los últimos instantes de vida de uno de los personajes de la obra: Mercucio, el amigo de Romeo, este está herido de muerte tras una pelea entre él y Tebaldo Capuleto, primo de Julieta tras la humillación que sufre Romeo por no haber reaccionado a la provocación de Tebaldo. Durante la pelea Romeo intenta separarlos y poner paz y en un momento de distracción Tebaldo hunde su espada en el cuerpo de Mercucio bajo el brazo de Romeo.

Me gustaría analizar detalladamente este fragmento que tiene dos caras, primeramente:
¿cuántos arañazos nos llevamos por meternos en una pelea sin sentido al igual que hizo Mercucio? ¿Por qué a veces nos resulta imposible dejar las cosas quietas? En la obra Mercucio muere por ver hundido el honor de Romeo, por iniciar una pelea que ni siquiera iba con él pues en este caso las familias implicadas son los Montesco y los Capuleto, Mercucio simplemente es amigo de Romeo Montesco.
Trasladando esta situación a la vida real, muchas veces nos metemos en fregados que no nos conciernen por la defender nuestro propio orgullo (lo que en la época de Shakespeare y sus contemporáneos llamaban “honor”) y como no siempre que hacemos esto acabamos mal parados como siempre que entramos en cualquier disputa de este tipo, hay veces que por mucho que queramos defender el orgullo u honor de una persona, por mucho que la queramos, lo mejor es no involucrarse si no queremos acabar como Mercucio, no me refiero precisamente a la muerte, cosa que me lleva a otro tema: el miedo a la muerte. En la época en la que Shakespeare publicó esta obra la gente no valoraba la vida como hoy en día, bien cierto es que muchas personas de nuestra actual sociedad tampoco dan un duro por su vida, ya que hacen cosas (fumar, conducir ebrio, las drogas, carreras de motos ilegales, etc.) que ponen en peligro sus vidas, y no les importa lo más mínimo. En este fragmento, Mercucio no afronta la muerte con miedo, pero si con rabia.

De las palabras de Mercucio me gustaría destacar las siguientes “¡Malditas vuestras familias!” Me han convertido en pasto de gusanos.” Lo que quiero destacar de aquí es como Mercucio les echa la culpa de su imprudencia a las familias que se encuentran en disputa (Montesco y Capuleto) en lugar de aceptar que provocar la pelea con Tebaldo ha sido un error garrafal que le ha llevado a la muerte.
¿Cuántas veces hacemos nosotros algo parecido? Muchas veces, cuando cometemos un error nos excusamos a nosotros mismos culpando a terceras personas que no han tenido nada que ver pero aun así lo hacemos, no somos capaces de asimilar nuestros errores, tendemos a ir por lo fácil, sin tener que cargar con ninguna culpa.
Por último me gustaría destacar la intervención de Romeo, esta intervención hecha con la mejor intención fue lo que permitió a Tebaldo dar su estocada final, a veces por muy buenas que sean nuestras intenciones al tratar de mediar en una discusión y/o pelea acabamos complicando más aún la situación y salimos perdiendo todos, puesto que los que están peleando/discutiendo siguen igual y encima el que se mete sale “escaldado”.

Fragmento 3: III.i
ROMEO: ¡Ah! Soy juguete del destino

Este corto fragmento se sitúa momentos después de que Romeo, preso de la ira tras la pérdida de su amigo Mercucio, de muerte a Tebaldo, el primo de Julieta.
Tiene cierta similitud a la frase de Mercucio que destaqué en el fragmento anterior, en el cual Mercucio intenta sacarse la culpa echándosela a las familias de Romeo y Julieta, aquí Romeo intenta echar la culpa a la situación que le ha tocado vivir, y puede que el término de “echar la culpa” sea erróneo, más bien se queja de la suerte que ha tenido que correr por culpa de la disputa que encuentra origen en Montesco y Capuleto, una disputa que arrastra consigo no solo a los personajes que la mantienen sino a la familia entera, de eso es de lo que se queja Romeo.
Muchas veces actuamos condicionados por la situación en la que nos encontramos, en el caso de Romeo que ha odiado a los Capuleto durante toda su vida porque se lo han inculcado así desde pequeño al igual que a Tebaldo le han inculcado el odio hacia los Montesco. Puede que parezca que esto solo pasaba en la época de Shakespeare, pero aquí sigue pasando aunque no de manera tan brutal como el enfrentamiento que mantienen los Montesco y los Capuleto, aunque hasta hace cuatro días en España aún habían familias que vivían enfrentadas por pertenecer a diferentes bandos durante la Guerra Civil Española, una guerra que aunque finalizara siguió pasando de padres a hijos. Llevándolo a un campo menos drástico: el típico caso de hermanos enfrentados por cualquier tontería y lo primero que hacen es prohibirle a los hijos contacto con sus primos.
Fragmento 4: Acto III.v
LADY CAPULETO: ¿Siempre llorando la muerte de vuestro primo? ¡Que! ¿Pretendes quitarle el polvo de la tumba con tus lágrimas?
Aunque lo alcanzaras, nunca podrías retornarle la vida. Basta pues; un dolor moderado prueba gran sentimiento; un dolor excesivo, al contrario, anuncia siempre cierta falta de juicio.
Este fragmento tiene lugar a cuando le comunican a Julieta la muerte de su primo Tebaldo a manos de Romeo y por consecuente el destierro de este. Julieta desconsolada por el suceso llora con desconsuelo y aunque en realidad Julieta no llora por la MUERTE de Tebaldo me gustaría hablarte de la relación con la pérdida de un ser querido y el llanto y el dolor que sentimos ante la muerte de una persona a la que amamos.
Hay gente que simplemente llora porque es su manera de desahogarse, pero ante esta situación lo que el ser humano busca es el tratar de escapar, el tratar de sacar hacia el exterior toda clase de sentimiento dañino, ya sea dolor, ira, celos, etc.
A veces nos dicen que lo que debemos de hacer en estos casos es olvidar, pero no es lo correcto, no puedes olvidar a una persona simplemente porque ha muerto y no quieres sufrir, esa no es la solución al problema, la solución adecuada es tratar de recordar a esa persona siempre en su mejor momento, y recordarla con una sonrisa, pues “quien nos quiere no nos abandona nunca” (J.K. Rowling, El prisionero de Azkabán). A veces es inevitable el llorar puesto que es algo humano, lo que no sería humano es el querer convertir el corazón en piedra como intentan hacer algunos.

Fragmento 5: Acto V.III
PRÍNCIPE: Una paz sombría nos trae la mañana: no muestra su rostro el sol dolorido. Salid y hablaremos de nuestras desgracias. Perdón verán unos; otros, el castigo, pues nunca hubo historia de más desconsuelo que la que vivieron Julieta y Romeo.
Este es el fragmento final de la obra, las dos familias se acaban de enterar de la tragedia y Fray Lorenzo cuenta la verdad a las familias, el príncipe de Verona, enfadado por la desgracia a la que ha conllevado la disputa entre Montesco y Capuleto les dice que todos han sido castigados y pocos instantes antes de dar fin a la obra el príncipe recita este verso.
Con esta disputa no han perdido la vida solo Romeo y Julieta, pues durante la obra mueren muchos más personajes (Benvolio, Mercucio, La señora Montesco, Tebaldo y Paris) debido a un enfrentamiento que solo englobaba a dos personas que aunque no mueran llevan consigo el castigo de que por su culpa perdieron la vida parientes, amigos, y lo más importante: perdieron a sus hijos, un castigo, que, a mis ojos es aún peor que la propia muerte, puesto que no hay peor dolor que la pérdida de un hijo.
Como he comentado en los fragmentos anteriores muchas veces cuando en nuestras peleas se involucran terceras personas que muchas veces son las que resultan peor paradas y resulta triste pues no han tenido nada que ver con el problema inicial.
Yo creo que en situaciones como esta, no debemos dejar que los demás entren en nuestras disputas y tratar de arreglarlas nosotros mismos y siempre intentarlo con la palabra, no con el puño (en la época de los amantes de Verona sería la espada) puesto que en el momento en el que le pones la mano encima a alguien ya has perdido la razón por completo aunque las lleves todas contigo. Y si por el contrario eres tú la denominada “tercera persona” no te metas en guerras que no son las tuyas puesto que al igual que Mercucio y Tebaldo (entre otros) salieron mal parados por involucrarse en asuntos que no eran los suyos.

Romeo y Julieta
Esta magnífica obra perteneciente a una de las cinco tragedias de Shakespeare fue escrita en 1597. Narra la historia de dos jóvenes enamorados que a pesar del enfrentamiento de sus familias deciden luchar por su amor hasta el punto de casarse en la clandestinidad, pero la presión de la rivalidad conduce al suicidio de los jóvenes amantes de Verona.
¿Qué opino yo de la obra? En primer lugar me ha encantado leer esta obra puesto que es mundialmente conocida y de uno de los autores más famosos del mundo, a pesar de que acabe como “el rosario de la aurora”.
Como he comentado a lo largo de estos fragmentos, los principales problemas que encuentro en esta boda son:
1. La precipitación de los amantes, esto llevado a un contexto más actual se debe de mirar con lupa ya no solo en las relaciones amorosas sino en cualquier ámbito, las cosas deben pensarse y elaborarse una lista de pros y contras.

2. El que una disputa entre dos personas arrastre a más personas que sin quererlo se ven “obligadas” a odiarse, eso demuestra una falta de libertad (centrándonos más en los personajes principales, Romeo y Julieta), ya que se ven forzados a no elegir poder llevarse bien con quien deseen.

.:Fin:.

2011-12-11T14:40:00.000-08:00

COMENTARIO FRAGMENTOS Y DISERTACIÓN LIBRO LECTURA "EL BANQUETE" DE PLATÓN

FRAGMENTO 1
“El amor consiste en el deseo de poseer el bien para siempre.” (Página 113):
Los hombres aman ante todo el bien, de hecho sus acciones están regidas por ello de tal manera que no se conforman con poseerlo, sino conservarlo para siempre en sus vidas

FRAGMENTO 2
“La naturaleza mortal busca, en lo posible, ser eterna e inmortal.” (Página 116):
Los seres humanos tienen consciencia de su mortalidad, no obstante en sus mentes no cesa el pensamiento de procrear y dejar descendencia en la Tierra para así poder mantener su presencia en ella a pesar de su ausencia. Todo ello lo hacen con la finalidad de ser inmortales.

FRAGMENTO 3
“Nuestra raza sólo podría llegar a ser feliz si lleváramos a su culminación el amor y cada uno encontrara a su propio amado retornando a su antigua naturaleza.” (Página 87):
En la antigüedad dos seres yacían unidos dentro de un mismo cuerpo. Debido a la obra cometida por Zeus, este cuerpo quedó dividido en dos de ellos, quedándose así ambos seres separados el uno del otro. Por este motivo en la actualidad las personas buscamos a nuestra mitad complementaria, ya que al no tenerla nos sentimos incompletos e insatisfechos. Para llegar a una felicidad plena necesitamos volver a nuestra antigua naturaleza y unirnos a nuestro ser complementario.

FRAGMENTO 4
“Se dice que es más hermoso amar a las claras que a escondidas, y especialmente a los más nobles y mejores, aunque sean más feos que otros, y que, por otro lado, es asombroso el aliento que de parte de todos recibe el que ama, porque se piensa que no hace nada vergonzoso, y que se estima hermoso hacer una conquista y vergonzoso no hacerla.” (Página 68):
En este fragmento intenta relatar como el amante no debe dejarse guiar solo por el aspecto físico del amado sino también por el alma de éste último. No estaría bien no proceder en la conquista del amado por lo que pueda pensar la sociedad de ello. Debemos luchar por lo que amamos hasta el fin de conseguirlo. Sería peor no llevar a cabo la conquista y quedarnos vacíos e incompletos tras la ausencia del ser deseado.

FRAGMENTO 5
“No consideres que necesariamente lo que no es bello, es feo, y lo que no es bueno, es malo. Y así también respecto a Eros, puesto que tú mismo convienes en que no es bueno ni bello, no creas tampoco que debe ser feo y malo, sino algo intermedio.” (Página 105):
No debemos admitir la radicalidad de las cosas. Ni todo es bueno ni todo es malo. Es decir, no todo tiene porqué ser blanco o negro, siempre habrá un punto intermedio entre ambas posiciones. Un ejemplo seria el gris, ni es tan extremo como el blanco ni tan extremo como el negro. De esta manera podemos explicar como la belleza como la fealdad y lo bueno de lo malo no tiene porqué ser tan extremo.
DISERTACIÓN
Tras haber leído el libro con gran atención e intentar comprender al máximo su contenido, he llegado a la conclusión de que su tema principal es el amor comprendido entre todos los aspectos que lo abarcan.
El amor conocido actualmente es un amor que denominamos como “amor platónico” sin darnos cuenta así de que ese no es su verdadero significado, ya que el verdadero amor al que hace referencia platón sería el de amor entre iguales, es decir , entre dos seres del mismo sexo según aquella estaba visto en aquella época. Pero no solo se limita a ese motivo, sino también a la finalidad de conseguir lo que deseas y una vez conseguido, conservarlo por siempre. Otra definición de alcanzar el verdadero amor, seria llegar a conseguir la inmortalidad para que persista nuestro ser en la humanidad mediante la descendencia que hayamos conseguido a lo largo de nuestra vida. Lógicamente para conseguir esta descendencia tendremos que haber procreado.
Al contrario de lo que definimos como amor platónico. Este es el amor que sientes en la acción de llegar a encontrar a la persona que realmente te hará plenamente feliz de tal manera, que si no consigues poseer esa “media naranja” no hallarás esa felicidad y serás un ser desdichado.

Trabajo realizado por Inmaculada Pons Ferrández

2011-12-11T14:33:00.000-08:00

El ser humano en busqueda de sentido.

El objetivo de este trabajo es intentar comprender la relación entre filosofía y ser humano, especificando en el tema del sentido de la vida y como el ser humano realiza o no realiza actos para conseguirlo.
Primeramente empezaremos por el concepto de ser humano, porque consideramos que es un concepto importante que tenemos y debemos tener claro.
Seguiremos comentando dos temas preocupantes por los seres humanos que vienen a ser el tema de la muerte y el problema del mal, porque consideramos que solo si comprendemos nuestra condición fínita, podremos encontrar el sentido a la vida.
Seguidamente seguiremos exponiendo el tema de la religión y como ella afecta en este proceso también hablaremos de las concepciones filosóficas del ser humano, Judeo-Cristiano.
Después de hablar de la religión hablaremos de la filosofía que junto con otras ramas más, es la que da sentido y razón a nuestra vida y por eso creo oportuno incluirlo en la exposición.
El siguiente tema a tratar será el de la filosofía como quehacer ya que me parece importante porque solo conociendo el proceso podemos saber porque hoy pienso como pienso y también explicaré que es necesario conocer todas la doctrinas para saber como somos.
Para concluir la exposición acabaré hablando del tema clave del ser humano, la relación de biología y cultura, centrándome principalmente en la cultura.
Los temas a tratar es esta exposición intentarán aclarar el sentido de la vida y como los diferentes temas expuestos pueden ayudar a conseguirlo.

Como ya hemos dicho anteriormente vamos a empezar la exposición diciendo uno de los conceptos clave para entender el tema de este trabajo o exposición, el concepto de ser humano y de persona.
El ser humano como mencionararemos más adelante es un ser complejo que esta formado a grandes rasgos principalmente, de una parte de biología y otra de cultura.
El ser humano, es un ''animal racional'' y un ''animal político'' (estos conceptos se deben a Aristóteles) es lo que nos distingue del resto de seres; mientras que el resto de animales o seres viven por acción de la naturaleza, el ser humano vive también por acción de la razón. Es por tanto un ser con razón y además es el único entre los animales que es capaz de utilizar el lenguaje, estos dos conceptos son claves, porque gracias a que el ser humano es un ser que posee razón y a su vez lenguaje puede comunicarse y por lo tanto entender y dar propiedad al mundo que nos rodea, si no entendemos primeramente el mundo del que estamos rodeados, jamás prodremos entender o encontrar el sentido a nuestra vida y aquí relacionamos el concepto importante de ser humano con la finalidad del trabajo.
Pero también queremos especificar en el concepto de persona ya que no todos los seres humanos son personas, sino sólo aquellos que son capaces de hacer las típicas capacidades mentales humanas. Por eso, los fetos y los bebés no son todavía personas, tampoco lo son los humano con disminución mental severa (esta idea deriva de un texto de Jesús Mosterín).
Pero para el cristianismo y otras corrientes filosóficas como el estoicismo que consideran que todos los seres humanos son iguales en tanto que son ''hijos adoptivos de Dios'' y por lo tanto todos son personas.
Sin dar este matíz en la exposición utilizaremos el término ser humano, para refererirnos al ser con razón sin especificar en el término persona.

Una vez entendido el concepto de ser humano nos gustaría pasar a comentar los diferentes temas que dan apoyo al tema de la exposición:
El ser humano al tener razón es el único ser vivo que sabe que tiene que morir y eso hace que viva de un modo diferente su vida. Como sabemos que vamos a morir, de alguna manera nos invitan a que disfrutemos de quienes queremos o intentemos vivir el presente. La muerte es consecuencia de la condición finita del ser humano, es decir, nuestra vida tiene fin y tenemos un plazo determinadado o finito para hacer lo que queremos. Esto es un concepto que a menudo es un tema tabú, ya que el ser humano tiene temor a la muerte, pero solo si comprendemos nuestra condición finita como seres humanos que somos, comprenderemos el sentido de nuestra vida. La realidad de la muerte es un modo de asumir la auténtica existencia humana.
La muerte se suele tomar con diferentes actitudes y entre ellas está la actitud agnóstica, en la cuál evitamos las preguntas, la actitud dogmática en la que creemos haber encontrado una respuesta y dejamos de interrogarnos, la actitud trágica desistimos de hallar respuestas y por último la actitud exploradora y esperanzadora, esta actitud implica la busqueda continua de respuestas y aunque encontremos respuestas y las asumamos desde las creencias, no implica que dejemos de interrogarnos por estas preguntas. Las tres primeras actitudes explican porque el ser humano para ser feliz, no habiendo podido encontrar remedio a la muerte y a la ignorancia toma la decisión de no pensar en ello.
También encontramos otro tipo de muerte diferente a la involuntaria, que es la muerte voluntaria o suicidio, esta deriva posiblemente de la angustia del ser humano al no encontrar sentido a su vida, influenciado de ciertos aspectos como puede ser el mal en nuestra vida.
Frente al problema de la muerte, también encontramos el problema del mal, ya que muchas veces nuestro proyecto, se ve afectado por el mal. Pero el problema se agudiza cuando se afirma que hay un creador del mundo y que dicho creador es omnipotente e infinitamente bueno. Frente a este problema surgen las preguntas ¿Por qué Dios no dió otras leyes a la naturaleza de forma que se evitaran las catástrofes y el dolor humano? o ¿Por qué Dios nos hizó libres?.
Con el cristianismo aparece el concepto de creación, ¿porque existe algo y más bien nada? el mundo según Dios fue creado de la nada ¿podría haber sido así o haber sido de otra manera?

El siguiente punto que vamos a exponer es el tema de la religión ya que esta vinculada al ser humano y a la busqueda de su sentido.
La religión cumple un papel importante en la vida del ser humano ya que todos necesitamos creer en algo o en alguien. La gente que vive sin ninguna motivación, ni movimiento vive más bien por inercia porque desde mi punto de vista esa no sería una vida humana. Otros en cambio pretenden creer en cosas o hacer actividades que les permita evadirse de ellos mismos para no hacerse las principales preguntas y para conseguir parar el sufrimiento se aferran a cosas que en el fondo son pasageras y contingentes, como por ejemplo, el querer tener dinero y dedicar tu vida a conseguirlo, el deseo de tener hijos etc. Otra cuestión es la que crítica Ortega y Gasset y es al activismo es decir hacer por hacer, posiblemente esto sea porque una persona no se aguanta ni asi misma y necesita estar en continuo momiento para evitar pensar y preguntarse, estos en última estancia están vacios.
Estos ejemplos hacen referencia a lo dicho anteriormente sobre que todos los seres humanos necesitan creer en algo, estos creen creer algo que como ya he dicho es contingente y pasagero.
Desde mi punto de vista y ahora haciendo referencia al ser humano que se considera ateo y que niega rotundamente la idea de Dios, ¿Cómo es posible que pueda vivir viendo la muerte y el sufrimiento? El católico o el creyente al menos justifica la muerte y el problema del mal, basándose en Dios (cada religión aplica un nombre al ser supremo), pero el que vive afirmando que no hay nada es hipócrita porque el mero hecho de levantarse por las mañanas significa que ya buscamos algo. También hay seres humanos que buscan sentido a su vida y no lo encuentran, esto no es del todo absurdo como podemos llegar a pensar, porque en ese proceso ya se es más feliz. Pero en este caso el ateo no podrá buscar porque afirma no creer en nada y como hemos dicho antes todo ser humano en última estancia tiene que creer que hay un fundamento para encontrar sentido a su vida.
También me gustaría comentar el siguiente fragmento: ''Dios escogió al hombre como obra de naturaleza indefinida, y una vez lo hubo colocado en el centro del mundo, le habló así: Una de las concepciones que me precen importantes para desarrollar el tema de esta exposición es la concepción judeo-cristiana, esta no es producto ni de la filosofía ni de la ciencia, sino de la fe religiosa. Las principales ideas que tiene la concepción judeo-cristiana son primeramente, el hombre ha sido creado por Dios, lo que implica la sumisión y obediencia a Dios de los seres humanos. Otra de la ideas es que la naturaleza humana es proclive al mal (mito del pecado original) y también que el hombre necesita la ayuda de Dios para actuar bien (mito de la redención del hombre por Dios, que se hizo hombre para salvarnos del pecado). La concepción en la cual dice que la historia y el tiempo tienen un comienzo hace referencia a la creación y un final, la llamada ''ciudad de Dios'' (el cielo). Otra idea de esta concepción es la idea que toma la vida como mero transito hacia la ''otra'' donde dice que esta vida no sería más que un instrumento para alcanzar la otra, y para ello para los seres humanos es preciso renunciar a los placeres corporales, sumisión, humildad, obediencia , etc. Y por último la concepción estática, jerárquica y contemplativa de la sociedad que dice que cada cual ha de asumir y aceptar con resignación el papel que le ha tocado desempeñar en este mundo porque Dios lo ha querido. La concepción judeo-cristiana desarrolla ideas importantes para los seres humanos que creen ella.

Tal y como digimos anteriormente al principio de la exposición el tema de la filosofía es importante desarrollarlo en esta parte del trabajo.
La filosofía al igual que la religión, pretende salvarnos de la angustia de los problemas del ser humano, la diferencia entre ambas es que la religión pretende hacerlo mediante la fe haciéndonos creer que hay vida después de la muerte y la filosofía utiliza la razón para encontrar un sentido a la vida.
Con la filosofía no conseguirás ser arquitecto, ni abogado pero a parte de los conocimientos académicos que son necesarios para ser por ejemplo médico el ser humano quiere y necesita vivir con sentido y la filosofía se encarga de buscarlo.
Por ello creo oportuno explicar el concepto de filosofía: ''la filosofía es la disciplina que se dedica al estudio de las preguntas fundamentales de la vida y, como disciplina aspira a ofrecer respuestas razonables y coherentes a estas preguntas para comprendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea''. (extraido del material complementario, tema uno)
La idea de filosofía proviene de que el ser humano tiene un deseo de saber y esto sucede porque mira el mundo con extrañeza lo que le hace preguntarse por este y las cosas que le rodean y produce en él cierta curiosidad. Es por tanto la actividad dinámica que se ha estado haciendo desde hace mucho tiempo, porque desde que el ser humano tiene razón se pregunta acerca de todo. La actitud filosófica consiste en tener un continuo inconformismo que es el que te hace un ser insatisfecho y repleto de preguntas, con saciedad de respuestas, esto provoca otro punto de vista hacia la vida. Suponemos que aplicando la filosofía a la vida diaria podriamos decir que deberíamos aprender a valorar cosas tan simples como es, ver detenidamente como caen las hojas de un árbol en otoño o disfrutar del canto de los pájaros, lo que hoy en día para nuestra sociedad puede ser una ''chorrada'' o un ''aburrimiento''.
''Es posible distinguir varias areas de investigación filosófica: La ontología y la metafísica (se encarga del análisis crítico de la estructura de la realidad), la teoría del Conocimiento, Epistemología o Gnoseología (se encarga del análisis del origen, estructura y alcance del conocimiento). La Lógica (es el estudio del razonamiento o argumento válido). La Ética (ofrece la teoría de la acción humana y de sus valores). La Estética (ofrece la teoría de la belleza y del arte) Y por último la Historia de la Filosofía (pretende reconstruir críticamente determinadas argumentaciones o sistemas filosóficos''. (Extraido del material complementario, tema uno)

A continuación vamos a plantear el tema de la filosofía como quehacer, es un tema también clave para saber nuestros orígenes.
Ahora piensa, ¿A qué se debe que el ser humano crea en el amor platónico si esa idea se desarrollo hace miles de años? Esto se debe a que los seres humanos también heredamos las ideas de nuestros padres, de nuestros antespasados. ¿Qué quiere decir esto? significa que hay un pasado que tengo que rastrear para saber que soy, y esto es un concepto clave porque si no conozco mi orígenes, ¿cómo puedo conocer o intentar conocer el sentido de mi vida? Al igual que ha habido una evolución física también ha habido una evolución de mente y solo conociendo el proceso prodremos entender porque hoy pienso como pienso.
También considero importante que descubramos lo que somos o a que doctrina pertenecemos porque a menudo somos seres humanos hedonistas (ser humano que busca el placer y la supresión del dolor), escepticistas (ser humano que cuestiona o pone en duda algunas afirmaciones que, bajo algunos contextos, se dan por sentado), pesimistas (ser humano que considera que vivimos en un mundo de dolor) , utilitaristas (ser humano que piensa que todo tiene una utilidad) o pragmáticos (ser humano que piensa que solo lo que que funciona es verdadero) sin ni si quiera darnos cuenta y sin habernos replanteado otras doctrinas. Por eso es necesario conocer para saber como somos, el peor error sería no saber que postura somos y además no conocerlas ni investigar para saber más.

Como dije al principio de mi exposición explicando el concepto de ser humano, somos animales, por tanto contamos con unos orígenes biológicos, y somos culturales, lo cual nos diferencia del resto de seres vivos. En este punto de la exposición consideramos importante desarrollar estos conceptos.
El ser humano como ser biológico es el ser formado por reacciones químicas y diferentes biomoléculas y bioelementos que mueven nuestro cuerpo. Pero sería muy reducionista pensar que solo somos biológia, además estaríamos confirmando que somos como qualquier animal (como por ejemplo un perrro o un caballo) que ya tiene la vida hecha pero nosotros tenemos inteligencia, por eso diríamos que un ser humano tiene un grado de vida superior al de una mesa, que a su vez de un avión, a su vez de una planta y una hormiga.
La dimensión cultural acaba dominando a la biología, sino no nos suiciadaríamos, en este caso la cultura puede a la biología y a su instinto de supervivencia, o las huelgas de hambre en las que ponemos por delante cuestiones de cultura contra la biología y esto podría provocar que moriéramos de hambre o los curas que por su cultura o creencias dan voto de castitad.
Ejemplos claros de como la cultura esta muy relacionada con la biología del ser humano ser puede ver claramente en ejemplos del día a día, la comida es un elemento biológico pero en cambio los diferentes tipos de comidas varian dependiendo de la cultura. La respiración es un hecho biológico pero no es la misma respiración la de una cantante que la mia, esto varia dependiendo también de la cultura.
Pero, ¿qué es la cultura? ''La cultura hace referencia a una manera de vivir el mundo e interpretarlo, al conjunto de técnicas y recursos que nos ayudan a vivir:a las instituciones que organizan nuestra convivencia: a las ideas y creencias de los pueblos y de los individuos'' (fragmento extraido de el libro de texto) .
Solo su compresión desde la biología es capaz de guiarnos. La cultura es un recurso del que la vida se vale. Y, entonces, la especie humana aparece como aquella en que la cultura ha alcanzado su grado máximo de potencia y sofisticación, otorgando a nuestra especie un poder único sobre el planeta y sobre nosotros mismos.
Hay dos formas de entender la cultura, la cultura en sentido pedagógico la cuál dice que la cultura representa unos conocimientos que debemos tener o actividades que debemos realizar, dependiendo de cada pueblo. O la cultura en sentido etnográfico, como conjunto de creencias y tradiciones de una determinada etnia por ejemplo en alguna tribus africanas a día de hoy, todavía realizan vestialidades como por ejemplo cuando un joven muere por muerte natural, ellos no pueden entender que un ser humano muera tan joven y por eso buscan o culpan a un inocente que suele ser los seres humanos más vulnerables de esa tribu, como por ejemplo viudas o ancianos y condenan a seres inocentes porque su cultura se lo dice. También cuando un hombre urta, ellos deben hacer justicia y por ello matar al hombre que lo hizó y si no encuentran a este hombre, ejecutan al primo o al hermano o a cualquier familiar de esta persona. Todo estas cosas para la sociedad de occidente son impensables, pero son sus creencias y sus tradiciones, es su cultura en sentido etnográfico, en la cual ellos ven correctamente este tipo de cosas porque todavía no han tenido un proceso de domesticación.
Lo que se pretende con la educación es que el ser humano evite las agresiones y tenga una cultura en sentido pedagógico, esto forma parte de un proceso de domesticación, porque por ejemplo nosotros en la época en la que vivimos no podemos ver una ejucatación en medio de la plaza como antiguamente o ver como matan a un conejo, esto son pruebas del proceso de domesticación tan importante que tiene la cultura.

¿Para qué es cultura? ¿Se puede abandonar la cultura? La cultura nos ayuda a encontrar el sentido a nuestra vida, porque como hemos visto es parte del ser humano y por eso mi cultura sera diferente a la de mi vecino y yo diferente a él.
Lo que le debemos a nuestra cultura, gracias a ella estamos en el mundo de determinada manera y hacemos determinadas cosas y además no nos conformamos con vivir sino que vivimos con sentido. Toda nuestra vida, incluido el tiempo de ocio está condionada por los elementos culturales en los que participamos los factores que influyen el ser humano pueden ser: soñar el tiempo, nuestra cultura esta obsesionada por el tiempo, además no es lo mismo un día de un fin de semana o de verano con un día de instituto, aunque los dos días tienen veinticuatro horas. También nuestra vida está condicionada por los paisajes en los que nacemos y vivimos no es lo mismo nacer en Marruecos que en España ya que posiblemente si naces en Marruecos seas musulman y si naces en España seas cristiano, por eso y ahora haciendo referencia al tema de la muerte tratado anteriormente no todas las culturas por ejemplo viven igual la muerte, no es lo mismo la muerte de un niño africano que la de un niño occidental. Y además hay que comprender una cultura es entender su forma de dar sentido a la realidad y sus lenguajes.
La cultura se caracteriza de determinados rasgos, un ser humano no nace teniendo cultura lo que significa que la cultura es aprendida y tiene un proceso de transmisión de una genereraciones a otras. La cultura que tenemos nos ayuda a comunicarnos entre los de nuestra misma cultura por eso la cultura hace posible la relación personal. También la misma necesidad biológica en cada cultura es expresada de una manera. Cada hombre vive una cultura específica por ejemplo los japoneses se quitan los zapatos cuando entran a las casas, este acto en Europa por ejemplo no lo realizamos. También es importante saber que la cultura lo abarca todo, todas las normas o reglas se rigen por la cultura, por eso sabemos dependiendo de a que cultura pertenezcas las cosas que están bien y sabemos comportarnos en todas la situaciones por ejemplo en algunas tribus cuando un niño adquiere una cierta edad y es virgen la madre puede enseñar al hijo, eso aquí es inconcebible, pero alomejor para ellos también esta incocebible el hecho de que nos casemos entre primos. También me parece importante decir las características de la cultura, la cultura es compartida, esta no se atribulle a los seres humanos aislados sino un grupo de ellos. Y por último el concepto de que la cultura es adaptante y mal-adaptante, el hombre se adapta o no se adapta a la naturaleza gracias a la cultura.
A parte de la idea asociada a la cultura, ahora que ya hemos mencionado las característias podemos entender mejor el término. Podemos decir que aparte tenemos contraculturas y un ejemplo puede ser el movimiento contracultural nacido en los años 1960 en Estados Unidos, llamado hippie o hippy, estos han dejado de tener sentido cuando vas al Corte Inglés y te puedes comprar ropa hippie, aqui haces uso del capitalismo justo la idea que criticaban los hippies. Y luego también tememos la subcultura que comprenden las tribus urbanas como por ejemplo los satánicos o los emos.
Por último vamos a comentar que actitud debemos tomamos frente a la pluralidad cultural. Uno de los principales problemas por ejemplo de Crevillent es que la gente no acepta la emigración o por lo menos creen que la gente si viene a España se tiene que adaptar a nuestra cultura, y a mi esto me parece una barbaridad porque cada cual tiene derecho a desarrollar su cultura donde el crea oportuno. Esta es la actitud etnocéntrica la cual puede llevar al rechazo del extrangero o al racismo. Otra actitud es la actitud del relativismo cultural, según esta posición, las culturas no puede judgarse desde fuera. Pero ¿Por qué no puedo judgar a las otras culturas? ¿Por qué no puedo judgar la mutilación genital femenina o también dicho la ablación del clítoris a una mujer? Cualquier explicación que se le quiera dar a este hecho se me antojaría ridícula ante tamaña barbarie orientada a la eliminación del placer en la mujer. Pero lo más curioso me parece es que esta práctica, normalmente asociada a cuestiones religiosas es mas una aberración cultural. Y por último la actitud de hospitalidad religiosa, considera que es necesario el repeto hacia otra culturas, pero exige el diálogo, que supone a su vez: tener conciencia de nuestra tradición, distanciamiento de las herencias culturales, conocer la tradición desde otra cultura y un encuentro en profundidad que descubra la humanidad común.

Para concluir esta exposición, haré un rápido repaso, sobre todos los temas tratados durante la exposición.
Al principio de la exposición iniciaba hablando de la definición de ser humano que me parece clave, para saber que somos. A continuación seguí exponiendo el tema de la muerte que me parece esencial, ¿cómo puede vivir el ser humano sin rumbo ni destino? Por eso es esencial saber que somos seres fínitos.
Supongo que descubrir el camino para encontrar el sentido de tu vida no vendrá un día de repente, supongo que sucederá después de una larga meditación sobre los diferentes temas que ido exponiendo, como la filosofía.
Como ya he dicho la filosofía nos ayuda a responder preguntas y también a planteárnoslas. Personalmente no creo que la filosofía (y aquí lo aplico a la asignatura) sea una asignatura innecesaría, es más creo que se debería impartir mucho antes de los quince años, simplemente hay que ver el prototipo de estudiante de hoy en día que cree que venir al instituto es para pasar el tiempo y que aprovar es lo de menos, sinceramente nunca he considerado el instituto una herramienta para conseguir un título al cabo de ciertos años, pero si tengo que reconocer que para mi era un lugar donde me impartían asignaturas que al final me ayudarían a realizar un trabajo en el futuro, pero a lo largo de estos dos años, al impartirme la asignatura de filosofía he podido descubrir que esta no era una asignatura como las demás, descubrí que esta me planteaba problemas e incluso era la única de la cuál salía con dolor de cabeza, por eso veo esencial la filosofía para encontrar el sentido a tu vida, el sentido a mi vida.
Después he hablado de la biología y la cultura, centrándome más en la cultura porque creo que gran parte de lo que somos se debe a la cultura, yo me visto, como, pienso, hablo, me relaciono, todo gracias a mi cultura y creo que todos deberíamos tener una reflexión personal sobre que herencias tenemos y sobre nuestra cultura para saber quien eres. Decir quien eres no esta determinado por como te llamas, es decir yo me llamo Nadia, pero si me llamara Laura seguiría siendo la misma culturalmente.
Creo que la identidad personal es algo que tenemos que descubrir por nosotros mismos y no pasarnos la vida centrándonos en otras cosas para no poder pensar en ello.

Realizado por: Nadia María Galipienso Asensio.

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2011-11-08T14:22:00.000-08:00

OPCIÓ PRIMERA
TEXT I
- SÒCRATES: Els ulls, vaig fer jo, tu saps que, quan algú els dirigeix cap a objectes 1 de colors però que
2 la llum del dia no il·lumina sinó només la claror de la nit, semblen apagats i quasi ulls de cecs, com si la
3 vista no fos neta. Oi que ho saps?
4 - GLAUCÓ: I tant que ho sé, va dir.
5 -S: Però, em penso, quan són dirigits a objectes que el sol irradia, els ulls hi veuen clarament i la vista
6 torna a semblar neta.
7 - G: I doncs què?
8 - S: Doncs que això mateix passa amb l’ànima i la seva intel·ligència: allò que la veritat i l’essència
9 irradien, quan l’ànima hi posa els ulls, prou que li és intel·ligible i sembla, l’ànima, que té intel·ligència;
10 però quan mira cap a objectes mesclats de foscor, que neixen i moren, li sembla que entén, però coses
11 que li semblen, amb la intel·ligència apagada, opinions que canvien ara amunt adés avall; i així fa
12 l’efecte que no en té, d’intel·ligència.
13 - G: Sí que en fa l’efecte.
14 - S: Per tant, el que confereix veritat als objectes del coneixement i dóna a qui coneix la possibilitat de
15 fer-ho, ja pots ben dir que és la idea del bé, la qual, pensa que és causa, sí, del saber i de la veritat com a
16 objectes de coneixement; ara, tot i ser belles totes dues coses, el coneixement i la veritat, si consideres
17 que hi ha alguna cosa encara més bella, fas ben fet, l’encertes. El saber i la veritat, com en el cas de la
18 llum i la vista, creure’ls semblants al sol és fer ben fet, però considerar que són el sol no és ben fet; i,
19 així mateix, creure, tornant al saber i la veritat, que totes dues coses són semblants al bé, això és
20 correcte, però creure que són el bé, ni l’una ni l’altra, això no n’és. El bé és d’una tal manera que mereix
21 una més alta consideració.
(PLATÓ, La República, Llibre VI 508 c-509 a. Traducció de Carles Miralles).
QÜESTIONS:
1.- Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum l’estructura argumentativa o expositiva
desenvolupada per l’autor.
2.- Definix el terme “idea del bé”, partint de la informació oferta pel text, i completant-la amb el
coneixement que tingues de la filosofia de l’autor».
3.- Redacció: Dualismes ontològic i epistemològic en Plató.

2011-11-08T14:08:00.000-08:00

Comentario de Texto de PLATÓN resuelto:
«Pues bien, mi querido Glaucón -proseguí-, este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que dijimos antes. Hay que asimilar el mundo que nos es patente por medio de la vista al local de la prisión, y la luz del fuego que hay en ella a la luz del Sol. En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a lo que constituye mi vislumbre, ya que has manifestado el deseo de oírme sobre esto. Si es o no verdadero, sólo la divinidad lo sabe. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del Bien; pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visibleh engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de la inteligencia, y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en la pública.» Platón. República. Texto 1.- República, Libro VII. (8)
Análisis del texto: ideas principales
La República es un diálogo didáctico escrito por Platón, filósofo griego del siglo IV a.C., en los primeros años de funcionamiento de la Academia, tras la vuelta de su primer viaje a Sicilia. El tema central es la justicia. Como en otros diálogos platónicos, los adversarios son los sofistas. Consta de diez libros. El Libro VII relata un diálogo entre Sócrates y Glaucón, hermano de Platón. La escena tiene lugar en el Pireo, en casa de Céfalo. Platón explica, por boca de Sócrates, el estado del alma con relación a cada clase de conocimiento, valiéndose de una comparación: el mito de la caverna.
“Este cuadro…”. Comienza el texto haciendo referencia a la escena descrita en los párrafos anteriores, que no es otra que la situación imaginada de unos personajes que habitan en el fondo de la caverna.
Finge Platón que unos cautivos se encuentran encadenados en el fondo de una cueva. Allí se proyectan, me diante la luz de una hoguera, las sombras de los objetos que van pasando por la entrada de la cueva. Habituados a la oscuridad, toman como reales esas sombras, ya que nunca han percibido otra realidad más que esa. Si alguien, saliendo de esa situación, llega a contemplar la verdadera realidad se sentirá dichoso y lamentará la suerte de los demás cautivos. Pero si se propusiera volver a la caverna para sacar a sus antiguos compañeros del error en que están (toman las sombras por realidades), tratando de que dirijan su mirada hacia el exterior, la luz les cegará. Es seguro que no le comprenderían y le maldecirían por la ceguera.
La primera indicación es que para entender la enseñanza que encierra el mito de la caverna “hay que asimilar el mundo visible y el local de la prisión”. El saber es como el ver, y para ver hace falta la luz. En la oscuridad de la caverna se confunden las cosas con sus sombras. Es el estadio correspondiente a la imaginación. Continúa el texto haciendo referencia “a la subida al mundo superior y a la contemplación de éste”, comparándole “con la ascensión del alma hasta la región inteligible”.
La liberación de las cadenas y el volverse desde las sombras hacia las imágenes y la luz, su ascenso desde la caverna hacia el sol, su primer momento de incapacidad de mirar allí a los animales y plantas y a la luz del sol, pero su capacidad de mirar los reflejos en las aguas y las sombras de las cosas reales, todo este tratamiento revela el poder de elevar el alma hasta la contemplación del mejor de todos los entes, tal como en la alegoría del mito de la caverna se elevaba el órgano más penetrante del cuerpo hacia la contemplación de lo más luminoso en el mundo visible y corporal. El sol y su luz, nos permiten ver al final, aunque con dificultad, la idea de Bien.
La subida al mundo superior es comparable al ascenso de la mente hacia la región de lo inteligible, o mundo de las ideas. La conclusión es que el final de ese proceso de ascensión se encuentra en la idea del Bien. La idea del Bien constituye el presupuesto necesario de todo conocimiento, y finalmente, el fundamento del bien obrar.
El auténtico filósofo es el que ha logrado elevar su alma hasta el más alto grado del conocimiento inteligible. En los confines del mundo intelectual está la idea de Bien, que es la causa de todo lo bello y lo bueno que hay en el universo; es preciso fijar bien la mirada en esta idea para conducirse con sabiduría en la vida pública y en la privada. Ella es el principio, eterno e inmutable, del orden moral y del orden político. Por eso el fin de la educación filosófica, destinada a formar a los gobernantes del futuro Estado, debe ser el de dirigirlos hacia la idea de Bien.
La idea clave de la utopía platónica es que han de gobernar los filósofos. Quiere, Platón, demostrar la necesidad de educar a los ciudadanos más selectos para que obren con justicia dentro de una ciudad (polis) justa. ¿A quién se dará, y cómo, esta educación? A jóvenes escogidos que estén dotados de determinadas cualidades. Consumado el período de su formación, estarán en condiciones de gobernar, pues serán los mejores de los hombres y los más hábiles políticos del mundo.
Este texto presenta para nosotros un doble interés:
1º Un interés histórico. Nos introduce en el centro mismo del pensamiento de Platón, con la distinción fundamental del mundo sensible y el mundo de las ideas. El filósofo es alguien que ha roto con las visiones engañosas del mundo sensible para vivir entre las ideas.
2º Un interés perenne. La afirmación de que no es por la vista, sino por la inteligencia como se puede llegar a la realidad que está en lo alto, pone de manifiesto y nos hace comprender el valor de la filosofía, cuyo origen está en el asombro o en la admiración. El pensamiento filosófico tiende a lograr una verdad universal. Busca la verdad, y en consecuencia la reflexión filosófica aparece como una liberación. De ahí que la filosofía haya sido considerada desde la antigüedad la disciplina liberal por excelencia.
¿Cómo se elevará el alma progresivamente desde las tinieblas hasta la luz? Una serie de ciencias prepararán el camino: la aritmética, la geometría, la astronomía. Todas ellas no son más que el preludio de la verdadera ciencia, la que pone al hombre en situación de dar y entender la razón de todas las cosas: la Dialéctica. La Dialéctica es ciencia y método a la vez: da al alma la facultad de elevarse desde los objetos más humildes hasta la suprema idea del Bien, para descender nuevamente hasta los objetos, recorriendo así en su marcha todos los grados del ser. (Obtenido de http://www.boulesis.com)

2011-11-08T14:05:00.000-08:00

extraido de montesdetoledowordpress.com

Comentario de Texto de PLATÓN resuelto:
«Pues bien, mi querido Glaucón -proseguí-, este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que dijimos antes. Hay que asimilar el mundo que nos es patente por medio de la vista al local de la prisión, y la luz del fuego que hay en ella a la luz del Sol. En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a lo que constituye mi vislumbre, ya que has manifestado el deseo de oírme sobre esto. Si es o no verdadero, sólo la divinidad lo sabe. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del Bien; pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visibleh engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de la inteligencia, y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en la pública.» Platón. República. Texto 1.- República, Libro VII. (8)

TEMA.
Platón distingue el Mundo Sensible (dentro de la caverna) del Mundo Inteligible (el exterior de la caverna), y sitúa la IDEA DEL BIEN como cumbre del Mundo de las Ideas, del conocimiento humano y la única fuente de la Ética y la Política.
Ideas Principales.

• Platón separa el Mundo Sensible (morada prisión = caverna) del Mundo de las Ideas. También describe el Conocimiento como un proceso de Ascensión del Alma hasta el Mundo de las Ideas.
• Lo último que conocemos es la IDEA DEL BIEN, causa de todo lo recto y lo bello, de la verdad y de la inteligencia.
• Es NECESARIO conocer la IDEA DEL BIEN para actuar con Sabiduría, en lo Privado (ÉTICA) y en lo Público (POLÍTICA).

Relación entre las ideas.
El texto es la explicación del MITO DE LA CAVERNA. Platón identifica cada símbolo del Mito con un elemento de su TEORÍA DE LAS IDEAS.
- La morada-prisión equivale al Mundo Sensible.
- El exterior de la caverna equivale al Mundo de las Ideas.
- El fuego es el Sol.
- El Sol es la IDEA DEL BIEN.
- Describe el Conocimiento como el ascenso hacia el BIEN.
- El texto concluye destacando que la IDEA DEL BIEN es la más importante, tanto en el Mundo de las Ideas como para el Ser Humano, que ha de conocerla para actuar con sabiduría.

Explicación de las ideas.

Entre los múltiples mitos que Platón relata en sus diálogos, el MITO DE LA CAVERNA es el más famoso. En él expone los fundamentos de su Teoría de la Realidad y de su Teoría del Conocimiento. La caverna, en la que se encuentran los prisioneros, simboliza el Mundo Sensible, material, un mundo de apariencias, sometido al constante devenir, del que sólo se pueden conocer las “sombras que el fuego (SOL) proyecta sobre la pared”, no los objetos reales. Estamos en el nivel de la Opinión, que nunca puede alcanzar el conocimiento universal, verdadero y necesario.

El mundo exterior a la caverna simboliza el Mundo de las Ideas, inmateriales, perfectas, inmutables; un mundo de esencias que nuestros sentidos no pueden percibir. Sólo la parte superior del Alma humana, la inmortal, el Alma Racional, intermediaria entre los dos mundos, puede llegar a conocerlas.

La IDEA DEL BIEN ocupa la cumbre del Mundo de las Ideas, y su Conocimiento es la culminación del saber, de la Dialéctica:

1) Dado que las Ideas son las esencias de cuanto existe en el Mundo Sensible, en consecuencia, son su Causa. Por eso la Idea del Bien es la causa de todo lo recto y bello.

2) Sólo al contemplar la Idea del Bien, alcanzamos el máximo grado de Conocimiento Científico. Llegados a este nivel, estamos preparados para actuar con sabiduría y con virtud, tanto en el ámbito privado como en el público.

Platón, como Sócrates, identifica VIRTUD y SABIDURÍA. De ahí que, en su utópica República, los gobernantes sean quienes han llegado a culminar la Dialéctica, quienes conocen el Bien. Ellos serán los únicos que no buscarán su interés particular y harán reinar la Justicia en la Polis.

2011-11-08T12:07:00.000-08:00

Extraido de xuletas.es
NORMAS
1. Lo que es un Comentario de texto.

Uno de los objetivos fundamentales en filosofía es aprender a filosofar a partir de los propios textos filosóficos, es decir, leer y analizar las obras de los diferentes autores. Pero la labor de lectura es una labor ardua, una labor que requiere sobre todo tiempo; leer una cantidad significativa de volúmenes no se consigue de una semana para otra,puede llevarnos, por el contrario, varios años de esfuerzo constante. Dada esta imposibilidad material de leer en poco tiempo las principales obras de los grandes filósofos resulta conveniente, para quien se esté introduciendo en el estudio de la Filosofía, la lectura de fragmentos reducidos de aquellas obras que han desempeñado un papel fundamental en la Historia del Pensamiento.Lectura que debe acompañarse de una determinada actividad, que es precisamente la que nos iniciará en nuestro propio modo de hacer filosofía. De esta manera, el estudiante no sólo estará aprendiendo lo que nos han transmitido los grandes sistemas filosóficos, sino que además estará dando los primeros pasos en lo que podemos llamar"aprender a filosofar". Esta actividad que nos acerca enormemente a ese "aprender a filosofar" es el Comentario de Texto o análisis del mismo.

¿Qué es, entonces, un comentario de texto filosófico? Vamos a determinar esta cuestión bajo un doble ámbito. En primer lugar, lo haremos positivamente, es decir, acotaremos lo que puede ser un comentario. En segundo lugar, lo haremos negativamente, es decir, acotaremos lo que no debe ser.

Un comentario de texto consiste en analizar un fragmento breve de una obra filosófica. En dicho análisis es conveniente tratar una serie de cuestiones tales como: sobre qué tema gira el texto, qué problemas aborda, cuáles la tesis que se sostiene, cuáles son los términos más

relevantes que aparecen en el texto, cómo debe situarse el texto dentro de la obra del autor, qué circunstancias histórico-ideológicas condicionaron la obra, qué posibles relaciones pueden existir entre el texto en cuestión y otros textos filosóficos del mismo autor o de otros autores, etc.

Un Comentario de texto supone consiguientemente un análisis de un breve fragmento seleccionado de la obra de un autor, supone interpretar sus ideas,plantearse sus mismas preguntas, profundizar en sus respuestas, establecer una comparación con las aportaciones de otros autores, distintos y por último,sugerir nuevas preguntas y nuevas respuestas.
2. Lo que no es un Comentario de texto.

Como se ha podido apreciar, un comentario de texto implica una profundización en el mismo texto. Por ello, se ha de evitar incurrir en una serie de errores en los que es fácil caer cuando nos iniciamos en esta actividad. Un comentario de texto:

a) no consiste en hablar de toda la obra del autor, es decir, el texto no debe ser una excusa para que a partir del mismo se escriba todo lo que uno sepa de la obra a la que pertenece dicho texto.

b) no consiste en hablar acerca de la vida del autor, lo que menos importa es dónde nació, cómo vivió,dónde y cuándo murió el autor, etc.

e) no consiste en volver a decir lo mismo que dice el texto con otras palabras distintas, es decir no es parafrasear el texto, sin que se clarifique el mismo.

En resumidas cuentas, un comentario de texto no es una lectura sin más,sino que supone una profundización en las ideas, un desmenuzamiento de sus partes y un enriquecimiento de sus contenidos.
3. El modo de iniciar un Comentario de texto.

Antes de empezar a escribir es necesario realizar una serie de operaciones que son las que precisamente condicionarán el comentario a realizar.

Básicamente son éstas:

a) Estudio previo del autor y la obra, de modo que ello nos permita ubicar el texto dentro de la obra y ésta dentro de la época en que se escribió. Supongamos, por ejemplo, que el texto seleccionado corresponda a Platón y su obra. Será conveniente saber en qué contexto histórico y social se desenvolvió Platón, en qué etapa de su vida escribió la obra a la que pertenece el texto y cuál es la temática de la obra. Esta tarea nos permitirá establecer el marco general dentro del cual estableceremos nuestro análisis. Una Historia de la Filosofía nos puede ayudar.

b) Lectura del texto. Se debe leer varias veces el texto hasta que realmente se llegue a discernir no sólo el núcleo y la tesis central, sino también las principales ideas que el autor sostiene. Debemos, por consiguiente, averiguar el sentido del texto, osea, lo que el autor nos pretende decir.

e) Subrayar los términos significativos que aparezcan en el texto, lo cual facilitará su posterior análisis. Se trata de seleccionar tres o cuatro términos que tengan una relevancia importante dentro del texto. De estos términos seleccionados habrá que realizar un breve análisis con el fin de averiguar qué significado tienen para el autor y qué papel desempeñan dentro del propio texto.

d) Identificar el tema, la tesis y el problema del texto. Todavía no estamos en la fase de redacción. Ahora se trata de anotar cuál es el tema sobre el que gira el contenido del texto,cuál es la tesis que defiende el autor y qué problema aborda el texto.

El tema se rotulará mediante un concepto: la justicia, la libertad, la virtud, la paz, la sustancia, el movimiento, el alma, el conocimiento, el Estado, el poder, el mito, etc. Habitualmente,aunque no siempre, el tema coincidirá con un concepto que aparezca en el mismo texto.

La tesis se plasmará mediante un enunciado breve: "la conservación del poder es perniciosa", "es necesario establecer la distinción entre sustancia primera y segunda", "se debe defender la existencia de una sociedad justa", etc. La tesis es lo que el autor defiende, su idea principal. Lo más probable es que no aparezca formulada de un modo explícito, sino que se deberá elaborar a partir del sentido del texto.

El problema estribará en la pregunta (que poseerá dos o más respuestas posibles) que se le pueda formular ala tesis: ¿Cuáles son los medios para conservar el poder?, ¿qué es"previo", el individuo o el Estado?, etc. El problema es la razón por la que se ha escrito el texto, aquella o aquellas preguntas que se planteaba el autor sobre un tema y que le han impulsado a escribir. Posiblemente, tampoco encontremos formulado el problema de un modo explícito, y, por ello, deberá ser, al igual que ocurría con la tesis, detectado y redactado en esta fase previa.

Esta triple tarea es esencial para, después, iniciar un buen comentario. Ya no se trata sólo de averiguar, tras varias lecturas del texto,el sentido del mismo, sino de concretar cuál es el tema, cuál es la tesis, y qué problema plantea la tesis. Hay, pues, que escribir estos tres aspectos sobre el papel. El modo práctico de hacerlo es identificar el tema, a continuación formular la tesis mediante un breve enunciado (en forma afirmativa o negativa) cuyo sujeto será el concepto identificado como tema, y, por último,formular una pregunta que gire en torno a dicho tema. Por ejemplo:

TEMA: el mal.

TESIS: el mal sólo puede ser hecho por el ignorante.

PROBLEMA: ¿qué relación existe entre la sabiduría, la virtud y la posibilidad de hacer el mal?

Así pues, el tema es conveniente que aparezca tanto en la tesis como en el problema.

e) Subrayar las ideas principales que aparezcan en el texto, observando que no sean excesivamente largas, sino, a ser posible, que se limiten a un enunciado simple o una frase corta: "La inmortalidad del alma", "la excelencia de la virtud", etc.

f) Dividir el texto, mediante corchetes o paréntesis, en tantas partes cuantas ideas generales se sostengan en el texto. Dada la brevedad de los textos que habitualmente se proporcionan,suelen estructurarse únicamente en tres o cuatro partes, aunque esto dependerá del mismo. Al dividirlo se estará dando al texto una estructura que después servirá de una ayuda enorme para comentar de modo ordenado cada una de las ideas que aparezcan en el texto.
4. El desarrollo de un Comentario de texto.

Llega ahora el momento de empezar a redactar. ¿Qué y cuántos puntos deben confeccionarse? ¿Qué normas deben seguirse? En realidad, no existe una norma establecida que sea aceptada con carácter universal. Una propuesta que goza de gran aceptación y que contiene un gran número de ítems es la elaborada por la Universidad de Oxford, que estructura el comentario en cuarenta y cinco apartados. Tal vez para un nivel introductorio, que es el que nos ocupa, estas normas de Oxford sean excesivas, por ello sugerimos un esquema mucho más sencillo que realmente es eso, una sugerencia. He aquí nuestra propuesta, que guarda una correlación con las tareas que acabamos de indicar.

1) Breve resumen, a modo de introducción, en que figuren el tema, la tesis y el problema contenidos en el texto.

2) Análisis de los términos que previamente hemos subrayado, indicando cuál es el significado que les otorga el autor. Se debe tener presente que un mismo término puede tener diversos significados en función del autor que lo utilice. El término IDEA, por ejemplo,tiene distinto significado en Descartes y en Lockel. (La utilización de un diccionario de filosofía ayudará indudablemente en esta tarea).

3) Análisis de contexto al que pertenece el texto a comentar. Se trata de llegar a comprender el texto averiguando cuáles son los condicionantes que han permitido su concepción, es decir, se trata de saber que no es un texto aislado, sino que el texto pertenece a una obra que fue escrita en, y por, unas circunstancias históricas,ideológicas, culturales, filosóficas, etc. determinadas.

Por ello procederemos:

- situando el texto a comentar dentro de la obra a la que pertenece.

- situando la obra dentro del conjunto de obras del autor.

- situando la obra dentro del contexto histórico-ideológico-filosófico en que se escribió dicha obra.

4) Análisis del texto. Estamos en el momento más importante del comentario, por ello, debe ser también la parte más amplia. Se trata de explicar lo que el autor ha pretendido decir en ese texto en concreto, de modo tal que se diga lo mismo que ha dicho el autor, pero sin repetir las mismas palabras que aparecen en el texto. Si se repiten, es necesario recurrir al entrecomillado: "¿Podrías decirme, Sócrates, si la virtud es cosa que se enseña?" Aunque es oportuno recurrir a esta fórmula,porque centra el análisis, no es conveniente abusar de la misma.

En este punto se atenderá:

¿Cómo se desarrolla el tema y la tesis central?

¿Qué ideas secundarias se añaden en tomo a la tesis central?

¿Qué problema se suscita con respecto a la tesis central?

¿De qué modo justifica el autor su postura?

¿A qué otras opiniones el autor contrapone la suya propia?

¿Qué pasos va dando el autor al desarrollar la tesis?

Todo ello deberá realizarse respetando el orden lógico en que las ideas aparezcan en el texto. Deberemos seguir,por tanto, la división que hemos realizado previamente.

5) Comentario crítico. Hemos llegado ya a la recta final. Se trata ahora de establecer unas conclusiones al comentario, que, en cierto modo, pueden ser las respuestas a algunas de estas preguntas:

¿En qué medida este texto supone un avance o retroceso con respecto alas opiniones de otros filósofos anteriores o contemporáneos al autor que nos ocupa?

¿Cómo ha influido la tesis del texto en otros filósofos contemporáneos o posteriores?

¿Cómo se ha visto afectada la tesis del texto por las aportaciones de otros filósofos contemporáneos o posteriores?

¿Qué grado de ambigüedad o precisión poseen los términos utilizados?

¿Qué grado de consistencia o incoherencia poseen los argumentos sostenidos por el autor?

El comentario final, por tanto, no consiste en una valoración personal en la que se limite a expresar si se está en acuerdo o en desacuerdo con lo argumentado por el autor, sino que es necesario fundamentar esa valoración apoyándose en alguno/s de los puntos arriba reseñados.
5. Observaciones finales.

La sugerencia que acabamos de indicar no es cerrada, esto es, su aplicación tal y como ha sido expuesta dependerá del texto a comentar. Un texto determinado puede requerir la modificación de los aspectos indicados, bien alterando simplemente el orden, bien quitando algún aspecto, bien añadiendo algún otro que no se ha considerado. En definitiva cada texto a comentar tendrá sus propias características, y ellas nos marcarán los aspectos en los que se debe incidir.

Por otro lado, la extensión del comentario estará en función entre otros factores del tiempo que se disponga para su redacción. Pero debe tenerse en cuenta que de las cinco partes, la más importante es la (4), denominada Análisis del texto, por esto debe ser asimismo la más extensa,mientras que la amplitud del resto estará en función de ella. Conviene, por tanto, no extenderse excesivamente en alguna de las otras cuatro partes y queello fuera en detrimento de esta parte (4). A modo de orientación práctica,esta parte (4) debería tener como mínimo la misma extensión que el conjunto delas cuatro partes restantes, y éstas deberían a su vez guardar entre sí un cierto equilibrio.

En lo que respecta a la forma de la redacción, ésta debería realizarsede un "tirón", sin rótulos (Introducción,contexto histórico, etc.) y sin cuadrosesquemáticos que contengan llaves, flechas, dibujos, etc.

2011-11-07T14:37:00.000-08:00

TÉCNICAS DE LECTURA Y REDACCIÓN DE TEXTOS
Dr. Armando Arturo Casillas Castañeda San Luis Potosí, México, 2005
Introducción
El curso de Técnicas de Lectura y Redacción de Textos, se encuentra vinculada con el resto de las materias de todos los planes de estudio ofrecidos por la Universidad Abierta, ya que se encarga de proporcionar conocimientos y desarrollar las habilidades necesarias para el buen desempeño en los estudios, facilitando la comprensión de lectura y la argumentación escrita, lo cual incide de manera significativa en los éxitos profesionales, académicos, laborales y en el desarrollo personal de los estudiantes.
Objetivo General
Adquirir y desarrollar las competencias textual, semántica y argumentativa para superar el déficit teóricos y técnicos que presentan los estudiantes en la producción y comprensión de textos, así como en la argumentación del pensamiento propio.
Objetivos Específicos
Al finalizar el curso, el estudiante estará capacitado para aplicar en sus lecturas, la técnica de los seis pasos, la técnica de la lectura veloz, la técnica para mejorar la comprensión lectora y las reglas mnemotécnicas o trucos para recordar; Conocerá los distintos enfoques de lectura y desarrollará habilidades que le permitirán realizar lecturas críticas, analíticas y comprensivas. Además aplicará las técnicas básicas y avanzadas para subrayar libros de texto, elaborar apuntes o notas, esquemas, resúmenes o síntesis y ensayos.
Contenido
Introducción
Libro o Texto
  ¿Qué es un libro?
  ¿Qué es un texto?
Clasificación de los textos - tipos de texto -
  Textos Literarios.
  Textos Científicos.
  Textos Informativos.
Los textos literarios.
Tipos de textos literarios.
  Textos narrativos.
  Textos dramáticos.
  Textos líricos.
Textos científicos.
Clasificación de los textos científicos.
  Textos científicos.
  Textos tecnológicos.
  Textos didácticos.
  Textos de divulgación.
  Textos de consulta.
Textos informativos.
  Los textos de comentario o valorativos.
No hay que confundir libro con texto.
¿Qué es un libro electrónico?
Los libros digitales o electrónicos se pueden leer de dos formas.
Técnicas básicas de lectura.
La técnica de los seis pasos.
1. Establezca el propósito de la lectura.
2. Examine e inspeccione el contenido de todo el libro (los textos que integran el libro)
3. Cuestiónese y formúlese preguntas.
4. Busque el significado de lo que esta leyendo.
5. Exprese lo que va leyendo.
6. Repase lo estudiado.
Establecer el propósito de la lectura.
  Obtener las ideas generales de un texto o libro.
  Distinguir las ideas principales de un texto o libro.
  Evaluar críticamente un texto o libro.
  Comprender el contenido de un texto o libro.
  Localizar información especifica de un texto o libro.
  La aplicación práctica.
  Distraerse.
  Dar una revisión rápida a un texto o libro.
  Hojear un texto o libro.
  Hacer una lectura de estudio de un texto o libro.
  Hacer una lectura ligera de un texto o libro.
  Leer palabra por palabra de un texto o libro.
Propósitos de la lectura.
  Leer para obtener las ideas generales de un texto o libro.
  Leer para distinguir las ideas principales de un texto o libro.
  Leer para evaluar críticamente un texto o libro.
  Leer para comprender los contenidos de los temas que integran un texto o libro.
  Leer para localizar información específica de un texto o libro.
  Leer para la aplicación práctica.
  Leer para distraerse.
  Leer para hacer una revisión rápida de un texto o libro.
  Leer para hojear un texto o libro.
  Leer para hacer una lectura de estudio de un texto o libro.
  Leer para hacer una lectura ligera de un texto o libro.
  Leer palabra por palabra de un texto o libro.
Examinar e inspeccionar el contenido del libro.
  Las ventajas de esta actividad son:
Cuestiónese y pregúntese.
Buscar el significado de lo que se esta leyendo.
Exprese lo que va leyendo.
Repase lo estudiado.
  Recomendaciones al momento de leer.
Los malos hábitos de la lectura.
  la vocalización.
  Leer con los labios.
  Vocalización de garganta.
  Lectura para oírse así mismo.
  Lectura regresiva.

Sobre los malos hábitos de la lectura.
Recomendaciones al momento de leer.
El uso de la lectura veloz.
  Conceptos erróneos sobre la lectura rápida.
  Movimiento de los ojos.
  Concentración en las palabras clave.
  Concentración en unidades de pensamiento.
Modo de evaluar la capacidad lectora de una persona.
  Velocidad lectora
  Comprensión lectora
Técnicas para mejorar la comprensión lectora.
La memoria y las reglas mnemotécnicas.
  Registrar.
  Retener.
  Rememorar.
Las reglas mnemotécnicas o trucos para recordar.
Técnicas avanzadas de lectura
Enfoques de lectura.
  Lectura enfocada al esparcimiento.
  Lectura enfocada a la cultura.
  Lectura enfocada al estudio.
Lectura enfocada al estudio.
Herramientas o tipos de lecturas.
  La lectura de comprensión o analítica.
  La lectura contextual.
  La lectura crítica.
  El pensamiento critico.
Lectura crítica y pensamiento crítico.
  Lectura crítica.
  Razonamiento.
  Razonamiento crítico.
  Reflexión metodológica.
  Pensamiento crítico.
Lectura analítica o comprensiva.
Niveles de lectura.
  Nivel 1
  Nivel 2
  Nivel 3
  Nivel 4
Etapa estructural.- ¿Sobre qué trata el libro como un todo?
Reglas para analizar la estructura de un libro.
Etapa interpretativa.- ¿Qué dice el libro en detalle y cómo lo dice?
Reglas para interpretarlo.
Etapa crítica.- ¿Es cierto lo que dice el libro, y qué importancia tiene?
Reglas para criticarlo.
Reglas para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Primera Etapa – La Estructura del Libro.
Los libros prácticos.
Los libros teóricos.
Primera regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Segunda regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Tercera regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Cuarta regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Segunda Etapa – La Interpretación del Libro
Quinta regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Sexta regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Séptima regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Octava regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Tercera Etapa – La Critica
Novena regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Primera regla de la etiqueta intelectual
Décima regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Segunda regla de etiqueta intelectual
Onceava regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Tercera regla de etiqueta intelectual.
Técnicas de Redacción
Como subrayar libros de texto.
  Ventajas del subrayado.
La elaboración de apuntes o notas.
El esquema
 Qué es un esquema.
 Objetivos del esquema.
 Recomendaciones al elaborar un esquema.
 Divida el esquema de la siguiente forma.
El resumen o síntesis.
 Resumen de un libro.
 Elaboración de resúmenes de libros y de temas específicos.
 Pasos para elaborar un resumen:
Los ensayos.
 Definiciones de ensayo.
 Clases de ensayo.
 La estructura del ensayo.
 Pasos para la redacción de ensayos.
 Los siete pasos para redactar un ensayo son:
1. Identificar el tema que se va a desarrollar.
2. Liste las ideas más importantes del tema que va a desarrollar.
3. Formulación de ideas.
4. Redactar el primer borrador.
5. Examine los errores que contenga.
6. Corregir el ensayo.
7. Redacción final.
Cuestionario
Ejercicio de Lectura
INTRODUCCIÓN
El estudio se define como la aplicación de las facultades mentales para la adquisición de conocimiento. Esto quiere decir que el estudio implica el uso de la mente y requiere de la aplicación de un esfuerzo mental.
El estudio es el medio por el cual se aprende y obtienen conocimientos.
El libro de metodología del aprendizaje, esta integrado por las técnicas básicas de estudio necesarias para que desarrolle con éxito todas las actividades académicas o de aprendizaje requeridas por la modalidad no escolarizada (abierta, virtual y a distancia)
Los sistemas abiertos de educación exigen de su parte mucha constancia, dedicación y disciplina, ya que se basan en el auto – didactismo o auto – aprendizaje (auto- estudio)
En este proceso de auto - aprendizaje, usted realizará de forma independiente, de acuerdo a sus posibilidades de estudio, todas las actividades académicas o de aprendizaje señaladas en las guías de estudio.
Durante el desarrollo de las actividades que integran todas las materias de los planes y programas de estudios ofrecidos por la Universidad Abierta en todos sus niveles, se encontrará que tanto la cantidad como el grado de dificultad de las lecturas que realizará se irán incrementando al igual que los trabajos escritos.
Es necesario que aprenda y aplique desde el inicio las técnicas necesarias para desarrollar y mejorar su habilidad para leer y redactar, ya que la lectura de “textos” (escritos cortos) y la elaboración de trabajos escritos serán las principales actividades que realizará.
El saber leer y redactar son habilidades que se adquieren a través de la práctica y con el seguimiento de algunos métodos que estudiará y desarrollará en esta materia.
El objetivo de aprender dichas técnicas es habilitarlo para que realice las actividades académicas o de aprendizaje que se le indiquen, de manera autodidacta e independiente.
En el transcurso de las primeras materias del plan de estudios, desarrollará un método de lectura, aprenderá a observar, pensar, razonar y analizar lo que esta leyendo para posteriormente expresar correctamente por escrito sus opiniones, ideas y conclusiones personales.
Al terminar la materia de metodología del aprendizaje estará habilitado para la utilización de técnicas de estudio que le permitirán mejorar su rendimiento y lograr así un mejor desarrollo dentro del autoaprendizaje. Una buena técnica de lectura y redacción le permitirá lograr un avance efectivo en el ritmo de estudio y aprendizaje de sus materias.
La materia de metodología del aprendizaje inicia describiendo la técnica de lectura de los seis pasos, la cual le será de mucha utilidad si no posee el hábito de la lectura o si no ha desarrollado una metodología propia de lectura que le ayude a avanzar rápidamente en el desarrollo de las distintas materias que integran el plan de estudios. Si ya posee el hábito de la lectura se describirán técnicas más avanzadas que le ayudarán a perfeccionar su metodología de lectura.
Finalmente el libro describe las técnicas de estudio y redacción que lo habilitaran para realizar correctamente los trabajos escritos que le sean requeridos.

LIBRO O TEXTO
Antes de contestar a las preguntas ¿Qué es un libro? y ¿Qué es un texto? es necesario iniciar mencionando la importancia histórica que ha tenido el libro como medio de divulgación de los conocimientos y avances alcanzados por el ser humano.
El libro es la fuente principal de conocimientos del hombre y la mujer cultos. Los libros son en esencia decires escritos; el dicho popular dice, que somos lo que leemos o dime que lees y te diré quien eres. Antes y después de la invención de la imprenta, el libro a menor o mayor grado ha sido el medio por el cual se masifico la cultura (los conocimientos)
Hablar de masificación de la cultura en nuestros días, es hablar de los medios masivos de comunicación, desde los inicios del periódico y el cine, hasta la invención de la radio y la televisión. En nuestros días la información electrónica o digital de la Internet juega un papel importantísimo en la divulgación de información.
Los conocimientos que posee son producto de los libros que ha leído. La visión que tenga de los acontecimientos que se suscitan a su alrededor y el alcance de sus acciones, dependen en gran medida de la preparación formal e informal que usted posea. Es decir, de las lecturas (la adquisición de conocimientos) que haya realizado en la escuela y fuera de ella.
La literatura cualquiera que esta sea (libros históricos, técnicos, teóricos, científicos, etc.), es fundamental para la formación de los hombres y las mujeres, ya que leer es la fuente de conocimiento necesaria para desarrollar su capacidad intelectual.
Existe una relación entre la comprensión lectora y el desarrollo intelectual, de tal manera que leer bien es la mejor forma de aprender a escribir bien.
Ahora bien, qué va a leer, ¿libros o “textos”?. A continuación se definen los conceptos para entender la diferencia entre un libro y un texto.
¿Qué es un libro?
Un libro es el conjunto de hojas escritas (de “textos” o escritos cortos) unidas por uno de sus lados ya sea cocidas o pegadas y cubiertas de pastas.
Los libros están integrados por “textos” o escritos cortos, entonces debe entender que un libro de historia esta integrado por varios textos o escritos cortos que hablan sobre temas específicos de historia.
No se confunda, comúnmente dice que va a leer un libro de historia, pero lo que va a leer es un texto o varios textos de historia contenidos en ese libro. Un libro de historia de la revolución mexicana estaría integrado por varios textos que tratan temas específicos, presentados en capítulos, partes o unidades.
¿Qué es un texto?
Un texto es el conjunto de palabras que integran un escrito, ocupa no más de tres páginas, no es muy extenso, es el cuerpo de una obra escrita (de un libro) varios textos (varios escritos cortos) integran el contenido de un libro (dan forma a un libro)
El texto esta integrado por letras, que forman palabras, palabras que forman oraciones y oraciones que forman párrafos que contienen información de un tema o asunto específico. Cualquier escrito corto de entre 1 y 3 hojas que contenga información conforma un texto.
Los “textos” en un libro se pueden presentar en partes, capítulos o unidades, etc.
El cuerpo o contenido de las partes, capítulos o unidades, etc. de un libro, son los textos o escritos cortos.
La palabra texto viene el latín textus y significa lo dicho o escrito por algún autor o todo lo que se dice en el cuerpo de la obra manuscrita o impresa.
Un texto es un discurso o decir escrito que gira alrededor de un tema o asunto. El tema tratado puede estructurarse iniciando con una introducción, seguido del desarrollo central y una conclusión.
Clasificación de los textos (tipos de texto)
Existen textos literarios, científicos o informativos.
Textos Literarios
Narrativos
Cuento, novela
Dramáticos
Drama, tragedia, comedia
Líricos
Himno, oda, elegía, canción
Textos Científicos
Científicos
Tecnológicos
Didácticos
De divulgación
De consulta
Textos Informativos
Informativos
Noticia
Reportaje
Reseña descriptiva
De comentario o valorativos:
Crónica
Artículo
Entrevista
Reseña valorativa
1. Los textos literarios
Son los escritos en los que el autor denota emotividad como producto de la realidad en la que vive, de su ideología y de lo que percibe y siente en el momento en el que escribe la obra.
El escritor se expresa por medio de un lenguaje metafórico, rico en expresividad, son escritos subjetivos y cada lector interpreta la obra desde su punto de vista.
Existen 3 tipos de textos literarios
a) a) Narrativos
b) b) Dramáticos
c) c) Líricos
a) Textos narrativos
Composiciones escritas en prosa. Relato sobre algún acontecimiento real o ficticio (novela y cuento)
b) Textos dramáticos
Ofrecen el panorama del conflicto entre dos personajes, en la obra se presenta como se desarrolla dicho conflicto y cual es el desenlace.
Los textos dramáticos están escritos para ser representados por los personajes (teatro).
Si el personaje es destruido es una tragedia
Si del personaje depende su salvación es un drama
Si la obra es ligera y tiene un final feliz es una comedia
c) Textos líricos
En estos textos se manifiestan sentimientos y emociones (los himnos)
2. Textos científicos
Desarrollan a profundidad temas acerca de la naturaleza, la sociedad y sus fenómenos y procesos, son resultado de las investigaciones de hombres y mujeres especializados en las diversas áreas del conocimiento (los especialistas son los llamados científicos)
Clasificación de los textos científicos:
1. 1. Textos científicos. Son escritos por especialistas, utilizan lenguaje técnico y están dirigidos a los especialistas o científicos.
2. 2. Textos tecnológicos. Se basan en los textos científicos y explican como se aplican en forma práctica los descubrimientos y estudios realizados por la ciencia (por los científicos)
3. 3. Textos didácticos. Estos textos explican en forma gradual los conocimientos científicos, para que puedan asimilarse de acuerdo con el nivel académico de los estudiantes. Este tipo de texto son los llamados “libros de texto” de las escuelas, institutos o universidades.
4. 4. Textos de divulgación. Se tratan los temas científicos de forma accesible ligera y amena, están dirigidos para todo tipo de lectores.
5. 5. Textos de consulta. Presentan de forma ordenada y especializada los conocimientos del ser humano. (enciclopedias, diccionarios)
3. Textos informativos
Se distinguen por dar la información y el enjuiciamiento público, oportuno y periódico de los hechos de interés colectivo (la noticia, la reseña descriptiva y el reportaje)
Comunican acontecimientos o sucesos sin comentarlos.
Los textos de comentario o valorativos son aquellos que además de informar ofrecen la opinión de quien los escribe (crónica, artículo, entrevista y reseña valorativa)
No hay que confundir libro con texto.
Un libro esta compuesto de varios textos (o escritos cortos) son los llamados “libros de texto”
El libro es el compendio de varios textos o escritos cortos.
Los textos integran (dan forma) al libro.
Los libros y los textos pueden ser impresos o digitales (electrónicos)
En muchas ocasiones se comete el error de utilizar indiferentemente (por igual) la palabra texto y libro para referirse a un libro impreso en papel o digital. El texto de español ...... el libro de español ....... lo correcto es ............. el libro de español que contiene varios textos ........... que hablan de temas específicos.
En los libros, periódicos o revistas impresos o digitales (electrónicos) se leen textos o escritos cortos.
¿Qué es un libro electrónico?
En el medio de la informática se pueden conservar y transmitir imágenes y textos en forma digital o electrónica. En la literatura común (no técnica) se emplean de manera indistinta los términos "electrónico", "digital" o "digitalizado", para referirse a los libros disponibles en las bibliotecas y librerías virtuales (publicadas en Internet)
Electrónico: es todo lo relativo a los electrones. Adjetivo que se emplea para denotar que una información se conserva o transmite a través de un flujo de electrones o de señales eléctricas.
Digital: Adjetivo empleado en informática para referirse a la información que se presenta como señales eléctricas que corresponden a dígitos binarios, que pueden ser transmitidos o almacenado en una computadora.
Libro digital o libro electrónico: Es la edición de libros que contienen textos e imágenes digitales o electrónicas que se pueden leer o consultar en la pantalla de una computadora que dispone del programa (software) capaz de interpretar adecuadamente las señales digitales.
La mayor parte de los libros digitales o electrónicos de la Universidad Abierta publicados en la biblioteca digital o electrónica de la Institución, son presentados en archivos tipo “solo texto”, archivos de “Word” y archivos grabados en el programa "Acrobat Reader" de "Adobe". Entre otras cosas, los software actuales como el procesador de textos Word y en especial el Acrobat Reader tienen una importante capacidad para comprimir textos e imágenes de manera tal que por su ligereza, el contenido de los libros se baja fácilmente, en apenas unos segundos desde cualquier parte del mundo, ya sea desde la comodidad de su casa, su oficina o centro de trabajo.
Al igual que los libros impresos en papel, que están integrados por varios textos o escritos cortos, los libros digitales o electrónicos también están integrados por varios textos o escritos cortos digitales o electrónicos.
Los libros digitales o electrónicos se pueden leer de dos formas:
a) a) Directamente en la pantalla de la computadora
b) b) Impresos en papel
a) Directamente en la pantalla de la computadora.
Esto le permite hacer una consulta rápida, eficiente, selectiva e imprimir únicamente aquellas páginas que sean de especial utilidad, disminuyendo de esta forma la tala de árboles para fabricar papel.
b) Impresos en papel.
Los libros impresos, digitales o electrónicos, están diseñados para realizar su impresión con facilidad en cualquier tipo de impresoras, en papel tamaño carta, actividad que puede hacer sin problema en su impresora personal.
El formato de los libros le permite crear una su propia biblioteca y le ahorra tiempo ya que no tiene que buscar los libros en el mercado (librerías o bibliotecas)
Es importante mencionar la importancia de los libros digitales o electrónicos, ya que son una herramienta indispensable para que los planes y programas de estudios ofrecidos en la modalidad no escolarizada (abierta, virtual y a distancia) tengan éxito.
Los libros digitales o electrónicos son la base del modelo educativo de la Universidad Abierta.
TÉCNICAS BÁSICAS DE LECTURA.
LA TÉCNICA DE LOS SEIS PASOS.
Esta técnica tiene la finalidad de ofrecerle los conocimientos básicos para realizar lecturas y obtener el mayor provecho y mejores resultados.
Si no posee el hábito y la habilidad de leer, puede utilizar esta técnica universal o genérica, aplicado antes, durante y después de su lectura los siguientes pasos:
1. 1. Establezca el propósito de la lectura.
2. 2. Examine e inspeccione el contenido de todo el libro (los textos que integran el libro)
3. 3. Cuestiónese y formúlese preguntas.
4. 4. Busque el significado de lo que esta leyendo.
5. 5. Exprese lo que va leyendo.
6. 6. Repase lo estudiado.
1- Establecer el propósito de la lectura.
Es muy importante que antes de iniciar su lectura, defina y deje claro por qué o para qué le va ha servir el leer dicho texto o libro.
Debe establecer el propósito de la lectura que va efectuar. Usted puede leer para:
1. 1. Obtener las ideas generales de un texto o libro.
2. 2. Distinguir las ideas principales de un texto o libro.
3. 3. Evaluar críticamente un texto o libro.
4. 4. Comprender el contenido de un texto o libro.
5. 5. Localizar información especifica de un texto o libro.
6. 6. La aplicación práctica.
7. 7. Distraerse.
8. 8. Dar una revisión rápida a un texto o libro.
9. 9. Hojear un texto o libro.
10. 10. Hacer una lectura de estudio de un texto o libro.
11. 11. Hacer una lectura ligera de un texto o libro.
12. 12. Leer palabra por palabra de un texto o libro.
Propósitos de la lectura.
A continuación se definen los diferentes propósitos de lectura:
1- Leer para obtener las ideas generales de un texto o libro.
Si el objeto de la lectura es obtener una idea o las ideas generales de un texto o libro, no es necesario leer minuciosamente, se puede hacer a mayor velocidad fijando la atención sólo en los encabezados y subtítulos, ideas generales, prólogo, introducción o los resúmenes que aparecen al final de cada tema o unidad.
2- Leer para distinguir las ideas principales de un texto o libro.
Si el objeto de leer es seleccionar y estudiar las ideas principales de un texto o libro, debe realizar una lectura minuciosa guiándose por las notas al margen, los enunciados y recuadros que estén resaltados con negritas que resaltan la información más significativa de un texto.
3- Leer para evaluar críticamente un texto o libro.
Las experiencias educativas anteriores (su preparación académica previa) deben ayudarle a elaborar opiniones sobre los hechos. Cuando lea puntos de vista distintos, sea imparcial y una vez que conozca la consistencia de las ideas del autor, júzguelas o valórelas objetivamente. Debe descubrir las influencias o implicaciones ideológicas que presenta, para ponderar la validez y fundamentos de las tesis parciales. Lo importante es leer con una actitud abierta. Cuando sea posible consulte al menos dos puntos de vista antes de formarse una opinión definitiva sobre el tema.
4- Leer para comprender los contenidos de los temas que integran un texto o libro.
Es el tipo de lectura que se hace con la finalidad de adquirir nuevos conocimientos, lo cual implica la realización de una serie de actividades, tales como elaborar notas, consultar el diccionario, repasar, etc. Estas actividades que proporcionan la comprensión de los contenidos serán tratadas ampliamente más adelante.
5- Leer para localizar información específica de un texto o libro.
Cuando sabe que es lo que busca, puede guiarse por el índice temático y ver únicamente lo que le interesa, evitando leer párrafos innecesarios, lo cual le facilita la localización de la información que requiere.
6- Leer para la aplicación práctica.
En este caso la lectura se realiza con el propósito de obtener conocimientos que facilitaran el hacer o emplear algo que el estudiante realizará posteriormente.
7- Leer para distraerse.
Es el tipo de lectura de esparcimiento, se lee únicamente por diversión. Las lecturas que realice dependen siempre de sus preferencias, gustos y aficiones.
8- Leer para hacer una revisión rápida de un texto o libro.
Como su nombre lo indica es una búsqueda muy rápida de algún punto importante. Puede ser el título o subtítulo de un tema en un texto. El punto esencial aquí es que usted no se distraiga leyendo otras partes del texto, sino que se concentre en localizar lo que esta buscando.
9- Leer para hojear un texto o libro.
Este tipo de lectura se parece mucho a la revisión rápida, la diferencia es que no se busca nada en particular, simplemente esta viendo el contenido sin tener un objetivo o interés.
10- Leer para hacer una lectura de estudio de un texto o libro.
Este tipo de lectura es la que el estudiante aplica con mayor frecuencia para aprender. Es una lectura lenta y repetitiva, su objetivo es la de dominar lo que se esta leyendo.
11- Leer para hacer una lectura ligera de un texto o libro.
Este tipo de lectura es la que generalmente las personas realizan para distraerse o evadir situaciones, es muy parecida a la lectura para distraerse.
12- Leer palabra por palabra de un texto o libro.
Hay lecturas que requieren de esta técnica, ejemplos claros son la lectura de lenguas extranjeras o de fórmulas matemáticas. En si son lecturas muy técnicas.
Sin importar cual sea el motivo o razón de iniciar una lectura, ponga atención y concéntrese, lea con detenimiento para que pueda ir comprendiendo y entendiendo, es recomendable que vaya subrayando las ideas importantes e ir tomando notas para posteriormente desarrollar sus escritos con mayor facilidad.
Para estudiar eficientemente debe aprender a variar la velocidad de sus lecturas, adecuándola tanto al material que esta leyendo como a los objetivos que persigue. Propóngase aplicar todos los tipos de lectura que mencionamos anteriormente, ya que serán herramientas que le permitirán buscar puntos específicos mediante revisiones rápidas, podrá valorar, analizar y valorar con rapidez todo lo que lea.
2- Examinar e inspeccionar el contenido del libro.
Significa dar un vistazo rápido a los textos o escritos cortos que contiene el libro (capítulo o capítulos) que está leyendo, no emplee mucho tiempo en hacerlo.
Revise los títulos y subtítulos ya que estos representan el esqueleto del contenido de la obra del autor, así se le facilitara encontrar las ideas principales. Lea las introducciones y resúmenes de cada capítulo ya que en estas partes se explica por qué se escribió el libro y qué es lo que se pretende con el escrito. Cuando se presenten gráficas o cuadros, déles un vistazo, ya que estos resúmenes gráficos le muestran de forma visible el contenido de muchos hechos y relaciones. Todo lo anterior le ayudará a conocer de lo que habla el capítulo que esta estudiando, antes de hacerlo con más detalle.
Las ventajas de esta actividad son:
1. 1. Se logra una visión global del libro.
2. 2. Se tiene una idea de la extensión del libro que leerá.
3. 3. Se conoce el contenido de los textos que estudiará.
4. 4. Logra centrar su atención sin distraerse.
3- Cuestiónese y pregúntese.
Siempre que termine de leer párrafos no muy extensos, pregúntese de que habla este, para que se le grabe bien lo que ha leído. Un buen consejo es el de convertir a preguntas los títulos y subtítulos. La mejor manera de sacar provecho a las actividades de estudio, es formularse preguntas acerca de lo que esta leyendo.
Las preguntas le ayudarán a centrar su atención en la lectura y a la vez le dará un sentido personal, ya que usted ira buscando las respuestas a las preguntas que se planteó.
4- Buscar el significado de lo que se esta leyendo.
Lea cuidadosamente y busque las ideas principales, así podrá saber lo que esta leyendo. Las lecturas en la modalidad no escolarizada (abierta, virtual y a distancia), no deben ser pasivas, deben ser activas, subraye las ideas principales, haga anotaciones de lo más importante y haga además un listado con las palabras que no entienda, señale, anote, etc. Lo anterior le servirá para lograr una mejor comprensión en el proceso de las lecturas que efectúe.
5- Exprese lo que va leyendo.
Trate de hablar consigo mismo acerca de lo que esta leyendo, cuestiónese y profundice. Al hacer esta auto recitación se evaluará a si mismo y se dará cuenta si esta leyendo y comprendiendo o leyendo y desperdiciando su tiempo. Puede apoyarse realizando notas, apuntes o esquemas.
6- Repase lo estudiado.
Finalmente repase haciendo las lecturas de los capítulos a intervalos, para que refresque los conceptos que ya leyó y los comprenda, esto le servirá para afianzarlos.
El uso de esta técnica le servirá para aprender, comprender, a no olvidar, a incrementar sus habilidades de lectura y a mejorar su concentración. En suma le ayudará a sacarle el mayor provecho al tiempo que invierta leyendo.
Si realmente quiere obtener el máximo aprovechamiento en sus lecturas, debe además de todo lo anterior dominar el principio de la lectura a tiempo, es decir, el leer a su debido momento, en el lugar correcto y en el ambiente adecuado.
Recomendaciones al momento de leer:
  No lea rápido, procure aplicar la velocidad adecuada a sus lecturas.
  Aplique la técnica adecuada o correcta a la lectura que este efectuando.
  Evite distraerse al momento de estar realizando sus lecturas.
  No lea en forma pasiva.
  No analice en exceso las palabras que no entienda.
  No repita mentalmente lo que esta leyendo (no vocalice lo que esta leyendo)
  No mueva sus labios.
  Evite mover la cabeza, siga la lectura con los ojos.
  Es recomendable que incremente su vocabulario para lograr una lectura más fluida y comprensible.
LOS MALOS HÁBITOS DE LA LECTURA.
La mayoría de las personas aprenden desde niños a leer en voz alta tanto en la casa como en la escuela y eso crea el hábito que más entorpece la lectura, “la vocalización”, hábito relativamente fácil de eliminar.
Otras malas costumbres que entorpecen la lectura son:
Leer con los labios.
Es cuando se forman palabras moviendo los labios en silencio. Esta lectura silenciosa es exactamente igual de lenta que la hecha en voz alta.
Vocalización de garganta.
Ocurre cuando las cuerdas vocales están parcialmente en movimiento durante la lectura, como haciendo los movimientos necesarios para leer en voz alta, aunque realmente sin producir sonido. Constituye una costumbre más corriente que leer con los labios, aunque pasa desapercibida para muchos. Limita igualmente la velocidad de la lectura. Es lo mismo que leer en voz alta.
Lectura para oírse así mismo.
Es la lectura del que oye las palabras que lee, aunque sin leer en voz alta, como si una voz interior se las leyera en voz alta en su cabeza. El hábito, probablemente, deriva de haber aprendido a leer en voz alta. Al leer no debemos oír nada (salvo los casos de la poesía, en drama o alguna otra pieza literaria en la que los sonidos sean importantes)
Lectura regresiva.
Es el hábito inconsciente de retroceder para volver a leer una palabra o una frase.
Se trata de un hábito inconsciente y que no tiene relación con la mayor o menor dificultad de lo leído. No debe, por tanto, confundirse la lectura regresiva con la decisión que le lector puede tomar de vez en cuando de releer algo difícil de entender o de especial interés.
En resumen, los malos hábitos de la lectura son:
1. 1. Leer en voz alta. “Vocalización”
2. 2. Leer con los labios.
3. 3. La vocalización de garganta.
4. 4. La lectura para oírse así mismo.
5. 5. La lectura regresiva.
Sobre los malos hábitos de la lectura
En general todos los malos hábitos de lectura pueden y deben ser eliminados.
La lectura en voz alta puede corregirse mediante la práctica de la lectura con la boca cerrada, apretando los labios. Leer sin hacer movimientos con la boca.
La lectura labial puede corregirse mediante la práctica de lectura con los labios conscientemente apretados.
La vocalización puede evitarse leyendo durante cierto tiempo con el índice y pulgar a ambos lados de la garganta, tocándola ligeramente y haciendo un esfuerzo consciente por contener todo movimiento de las cuerdas vocales.
Del mismo modo, puede uno concentrarse en evitar oír esa voz interior en la cabeza y en continuar la lectura sin regresiones.
Un ejercicio recomendable para mejorar la lectura y eliminar los malos hábitos, es leer todos los días durante unos minutos aplicando los consejos para evitar los malos hábitos al momento de leer.
Recomendaciones al momento de leer:
1. Trate de eliminar los malos hábitos de la lectura.
2. Aplique la técnica adecuada o correcta a la lectura que este efectuando.
3. Incremente su vocabulario para lograr una lectura más fluida y comprensible.
4. Haga menos paradas de la vista en la línea.
5. Trate de abarcar más palabras en cada lectura.
6. Concéntrese en las palabras clave.
7. Concéntrese en los grupos de pensamiento.
8. No lea rápido, procure aplicar la velocidad adecuada a sus lecturas.
9. No lea en forma pasiva.
10. No analice en exceso las palabras que no entienda.
11. No repita mentalmente lo que esta leyendo (no vocalice lo que esta leyendo)
12. No mueva sus labios.
13. No se distraiga al momento de estar realizando sus lecturas.
14. No mueva la cabeza, siga la lectura con los ojos.
EL USO DE LA LECTURA VELOZ.
Aunque no es muy recomendable utilizar la lectura veloz para leer, si se recomienda su uso, cuando se tenga el conocimiento de la técnica y se aplique correctamente.
Algunas veces requerirá hacer uso de la lectura veloz. Esta es necesaria para localizar la idea principal de un capítulo. La finalidad de este tipo de lectura ir leyendo y percibiendo la idea principal.
La velocidad en la lectura dependerá y variará según la importancia de los temas leídos, el saber leer correctamente con rapidez le permitirá lograr sus objetivos con mayor prontitud.
Al realizar esta clase de lectura no tenga miedo de omitir palabras, oraciones o párrafos, lo importante es que vaya captando la idea principal y el mensaje del autor.
Lo importante de esta técnica es que desarrolle la habilidad de leer rápido a la par de la habilidad de comprender lo que esta leyendo, por que de otro modo no tendría caso el empleo de esta técnica. Recuerde que no se lee con los ojos, sino con la mente a través de los ojos, así como las personas con debilidad visual o nula visión, leen con la mente a través de las manos.
La capacidad de leer rápido es muy importante, ya que cuanto mas rápido pueda convertir las palabras en hechos e ideas, mayor será la eficacia y eficiencia de su lectura. El aumentar su velocidad al leer no significa necesariamente que pierda calidad la lectura que se este realizando, ya que la mayor calidad se encuentra en los lectores veloces por que aprenden más por cada hora efectiva de lectura.
La velocidad que imponga a una lectura dependerá de sus habilidades de lectura y del contenido de los temas que este estudiando.
Conceptos erróneos sobre la lectura rápida:
La lectura rápida no es una lectura descuidada ni atropellada. Se confunde la rapidez con el apresuramiento. En realidad, el lector veloz es un lector activo, alerta y eficiente. Busca siempre las ideas importantes y los elementos de estructura y organización que le ayudarán a comprender mejor el significado de lo que esta leyendo. Por constante, el lector lento suele vagar en sus pensamientos, esto se debe al hecho de leer por debajo de su capacidad para estar alerta e interesado por la lectura.
Generalmente se piensa que cuando se lee con rapidez no se dispone de tiempo para buscar el significado de las palabras desconocidas ni para leer pasajes difíciles, pero no es así.
El lector veloz puede detenerse tan frecuentemente como el lector lento. El lector veloz terminará la lectura primero y recordará más que el lector lento y además podrá releer el texto con mayor facilidad.
Aprender a leer con rapidez no es solo una necesidad impuesta por la premura de los tiempos en que vivimos, sino paso obligado para ser un buen lector, un lector eficiente.
La lectura veloz es una herramienta muy útil para avanzar con mayor rapidez en los cursos que ofrecen los sistemas abiertos de educación. El propósito último de la lectura es intelectual y emocional. Pero los estimulantes de esta actividad mental, las palabras y pensamientos del autor, se transmiten al cerebro mediante un proceso físico. Así pues, la lectura es también una actividad muscular en la que se logrará mayor éxito con cierto adiestramiento y práctica.
Movimiento de los ojos.
Los ojos no van de un lado a otro de la página en movimiento continuado, sino a saltos, como con tirones. En una línea hacen varias palabras abruptas de corta duración. La lectura se produce en realidad durante estas detenciones “fijaciones”. El ojo no ve cuando se halla el movimiento. Los lectores que leen rápido hacen menos paradas por líneas que quienes leen con lentitud. Se detienen menos porque abarcan mayor número de palabras, más extensión de líneas al detenerse la vista. Quienes leen despacio se cansan más porque la vista se detiene y se pone en movimiento con más frecuencia que cuando se lee con rapidez, esto es, con menos movimiento físico de la vista.
Concentración en las palabras clave.
El lector que ha adquirido rapidez en la lectura es con seguridad alguien que aprendió a concentrarse en las palabras más importantes, los vocablos clave en cuanto al significado en el texto. Al detenerse abarca un grupo de términos y de ellos se concentra en el que le interesa.
Concentración en unidades de pensamiento.
El buen lector sabe que lo importante en la comunicación no es la palabra sino el pensamiento, y va buscando siempre las ideas que las expresiones ofrecen y no las vocaciones aisladas.
MODO DE EVALUAR LA CAPACIDAD LECTORA DE UNA PERSONA.
A la hora de evaluar la capacidad lectora, se pueden diferenciar dos aspectos; Ambos son importantes y hay que tenerlos en cuenta en la misma medida a la hora de valorar la forma de leer.
Los aspectos son los siguientes:
1. 1. Velocidad lectora.
2. 2. Comprensión lectora.
Velocidad lectora
En nuestra cultura, la lectura se realiza de izquierda a derecha. En este proceso, el principal órgano lector es el ojo. Sin embargo, el ojo no se desliza de forma continua, sino que se mueve dando breves saltos. Estas breves detenciones de denominan "fijaciones".
El buen lector hace fijaciones amplias. En cada una de ellas capta con claridad cuatro o cinco letras y percibe otras palabras no tan claras, pero que el cerebro sí reconoce y capta. Se trata de conseguir, por tanto, que el ojo capte, en una sola fijación, el mayor número posible de palabras.
Para ello se utilizan diversas técnicas:
  Ampliación del campo de percepción visual.
  Deslizamiento de la vista por la parte superior de las palabras.
  Supresión de la percepción de espacios.
En ausencia de un programa especial para mejorar la velocidad de lectura, se puede hacer un esfuerzo para mejorar leyendo a la máxima velocidad posible todos los días durante unos minutos.
Un ejercicio recomendable es averiguar cuántas palabras lee, registrando el tiempo y el número de palabras leídas. Este control le servirá para medir el progreso que vaya teniendo.
Al principio lea a la mayor velocidad posible, force la velocidad de lectura incluso a expensas de la comprensión. En esta etapa inicial busque sólo las palabras clave y las ideas más importantes. Al cabo de cierto tiempo el grado de compresión se nivelará con la velocidad. No disminuya la velocidad de la lectura porque entiende menos. Forcéese a leer con la máxima atención para poder entender a esta velocidad acelerada. Un mes de práctica puede permitirle doblar su velocidad de lectura.
Comprensión lectora
Comprender es entender el significado de algo. Es decir, entender tanto las ideas principales como las ideas secundarias de un texto. Por tanto, se debe entender el significado explícito como aquellas que expresan el mensaje de fondo que el autor quiere comunicar.
Para poder distinguir la idea principal de un texto hay que prestar mucha atención a la palabra clave que más se repite y a sus sinónimos, que a menudo se reúnen bajo el mismo concepto semántico.
Además, la idea principal es imprescindible. Si se suprime, el sentido global del párrafo queda incompleto.
Para poder distinguir la idea secundaria hay que tener en cuenta que si la eliminamos, el párrafo no pierde su contenido esencial. Estas ideas suelen ser repeticiones de la idea principal, pero con diferentes palabras. Su función es apoyar el mensaje clave. Explicarlo y acompañarlo, para reforzar más su comprensión.
Técnicas para mejorar la comprensión lectora
  Lea las ideas, capte el sentido del texto.
  No lea las palabras.
  Aumente su vocabulario.
  Use el diccionario
  Lea los gráficos, los esquemas, las ilustraciones.
  Archive el conocimiento previo sobre el tema que aborda el texto.
LA MEMORIA Y LAS REGLAS MNEMOTÉCNICAS.
Es evidente que en todo proceso de estudio la memoria es uno de los elementos fundamentales. Pero lo importante es entender la memoria correctamente.
Recuerde que el comprender lo que esta leyendo le facilitará el proceso de memorización.
Sobre el tema de la memoria se expondrán algunos trucos y técnicas para mejorarla. También estudiará las reglas mnemotécnicas (trucos que facilitan la memorización)
La memoria funciona como un gran archivador, en el cual se ubica la información en el lugar correspondiente y así se facilita el proceso de selección y recuperación de la información.
La memoria y el proceso memorístico están formados por tres fases:
1. 1. Registrar.
2. 2. Retener.
3. 3. Rememorar
La memoria es como un gran armario o archivador en el que encontrará mejor las cosas si les tiene ordenadas de forma lógica. También está demostrado que recordará más y mejor aquello que comprenda.
Registrar
En esta fase se realiza el contacto con los elementos que posteriormente memorizará. Es la primera lectura que realiza del texto o libro. Para tener más claros los conceptos que lee puede utilizar el subrayado, los esquemas, los resúmenes o las fichas. Debe leer y escribir de una forma ordenada, lógica y sobre todo, comprender lo que leyó.
Retener
Cuanta más atención preste a lo que intenta memorizar, más fácil le será retenerlo. Esta es una premisa básica dentro del proceso de la memorización “la atención”. Por esta razón el interés y la motivación sobre lo que esta leyendo y pretende memorizar es algo básico. Es fundamental la concentración, aíslese de ruidos, olores, gente que pasa por la habitación, de la televisión e incluso en ciertas ocasiones de la música. No es recomendable estudiar con música cuya letra conocemos, esto nos distraerá (puede estudia con música clásica o instrumental). Tampoco es bueno estudiar con el radio o la televisión encendidos. Para retener información, hay que releer el libro, sólo lo que subrayó, releer la fichas, apuntes, anotaciones, esquemas y sobre todo releer los textos (temas)
Rememorar
Este es el proceso más importante y el que a todos les interesa más. El recordar aquello que ha memorizado. Para ello, la manera de haberlo retenido (ordenado, con lógica, con notas, subrayados, esquemas) va a ser fundamental y también el interés que haya puesto en los temas estudiados. A veces intenta recordar algo que conoce claramente, algo que ha estudiado, pero como no lo hizo de la manera correcta y con la lógica necesaria le será muy difícil rememorarlo. Por eso es importante que retenga y rememore de forma lógica, ordenada y que ponga interés en ello.
Existe una memoria a corto plazo y una memoria a largo plazo, la segunda es la que más le debe interesar.
En un principio cuando empieza a estudiar, la información pasa a la memoria a corto plazo, pero lo que tiene que hacer es enviarla a la memoria a largo plazo, que es la que necesitará a la hora de los exámenes o pruebas.
Para que la información pase a la memoria a largo plazo es necesario la repetición, la concentración, el orden y la lógica y sobre todo el interés que tenga por los contenidos o información que quiere memorizar.
Se recuerda mejor lo que previamente ha escrito (no todo al detalle) o que previamente ha clasificado. Por eso es tan importante el subrayado, los resúmenes, los esquemas y las fichas. Un tema de 50 páginas de historia se puede resumir en una ficha señalando en ella sólo los apartados o puntos clave del tema y luego al mirar simplemente esa ficha (esquemas), si ya lo ha estudiado, la mente irá soltando todos los contenidos de esos apartados ella sola. Por esta razón, cuando en un examen le pregunten sobre la segunda guerra mundial podrá recordar lo estudiado ya que su mente tendrá esa información procesada y memorizada y solo necesitará el epígrafe de ese material para soltar toda la información.
Las reglas mnemotécnicas o trucos para recordar:
Las reglas mnemotécnicas son un conjunto de trucos, casi siempre lingüísticos, para facilitar la memorización. Posiblemente ha oído hablar de ellos. Se basan en recordar mejor aquello que le es conocido o aquello que usted mismos ha creado.
Esto lo verá mucho mejor con un ejemplo.
La primera línea de la tabla periódica de los elementos químicos:
Litio-Berilio-Boro-Carbono-Nitrógeno-Oxígeno-Fluor-Neón.
Si tiene que memorizar esta serie, un buen método sería confeccionar una frase con la primera o primeras letras de cada uno de estos elementos: "La BBC no funciona". Esta podría ser uno de los trucos para acordarse de estos ocho elementos. Fíjese que se ha utilizado la L de Litio (La), la B de Berilio y Boro, la C de Carbono (BBC), la N de Nitrógeno y la O de Oxígeno (no), la F de Fluor y la N de Neón (funciona).
Otro truco es la de confeccionar historias, cuentos o refranes:
Un ejemplo de serie de números podría ser:
007-727-90-60-90-7-10-2230-2300-2.
El agente 007 subió al boeing 727. Vio una azafata de medidas 90, 60, 90 y decidió pedir un seven (7) up para poder hablar con ella. Quiso quedar con ella a las 10 pero ella le dijo que debía regresar en el avión de las 22:30. Por ello a las 23:00 se fue al cine que acabó a las 2.
Estos son solo algunos ejemplos o modelos, usted puede hacer multitud de combinaciones o propias invenciones, pero no se complique mucho las cosas por que sino luego tampoco recordará la regla o truco nemotécnico que han creado.
Un ejemplo para recordar una fórmula:
La forma del capital y los intereses de los bancos. Con la palabra "carrete" podremos recordarla. Lo que tendremos que pagar después de pedir un prestamos es: el capital (ca) multiplicado por el rédito o intereses (re) y esto multiplicado por el tiempo (te).
TÉCNICAS AVANZADAS DE LECTURA
La finalidad de estas técnicas es ofrecer al estudiante que ya posee el hábito de la lectura, técnicas avanzadas para perfeccionar su metodología de lectura.
Como ya se ha mencionado la lectura para los estudiantes de la Universidad Abierta es el principal instrumento de aprendizaje, pues la mayoría de las actividades académicas que realizará se basarán en lecturas de comprensión.
Leer es uno de los mecanismos más complejos a los que puede llegar una persona que implica decodificar un sistema de señales y símbolos abstractos.
La lectura eficiente requiere una alteración en su velocidad para adaptarse a las dificultades que contenga el material propuesto. Puede leer por mero esparcimiento o diversión, por cultura general o enfocar su lectura al estudio.
Como leyó anteriormente existen diferentes propósitos para hacer la lectura de un texto o libro. La técnica de los seis pasos para realizar una lectura le será de mucha utilidad, ya que por su generalidad, podrá aplicarla a cualquier propósito de lectura y lograr resultados satisfactorios. Sin embargo debe buscar resultados más eficientes, por lo que deberá desarrollar técnicas de lectura más avanzadas.
Al realizar una lectura, se pueden distinguir tres enfoques diferentes:
1. 1. Lectura enfocada al esparcimiento
2. 2. Lectura enfocada a la cultura
3. 3. Lectura enfocada al estudio
1. Lectura enfocada al esparcimiento
Es la lectura de revistas, periódicos, libros, cuentos, novelas, etc. Se lee con gran rapidez y soltura. Su fin es meramente de entretenimiento o esparcimiento.
2. Lectura enfocada a la cultura
Es la lectura de información científica, acontecimientos históricos, informaciones de temas específicos, etc. Se lee con moderada rapidez. Precisa de una valoración crítica y razonada del contenido y una adecuada asimilación del mismo.
3. Lectura enfocada al estudio
Este tipo de enfoque será el que le dará a las lecturas que realizará en todas las materias del plan de estudios. Es la lectura para obtener y retener información. Se lee con atención, lentitud y comprensión.
Para leer enfocándose al estudio, puede utilizar las siguientes herramientas o tipos de lecturas:
a) a) La lectura de comprensión o analítica
b) b) La lectura contextual
c) c) La lectura crítica
d) d) El pensamiento critico
a) Lectura comprensiva o analítica
La lectura comprensiva o analítica es la técnica destinada fundamentalmente a la comprensión. Se logra cuando es capaz de abstraer y comprender los elementos principales del texto o libro que esta leyendo.
Consiste en leer para responder las siguientes preguntas:
¿Qué relación hay entre el título y lo que se plantea en el texto o libro?
¿Cuál es la idea central del texto o libro?
¿De qué trata lo que dice el texto o libro?
¿Cómo dice las cosas el autor?
b) Lectura contextual
Consiste en leer para responder:
¿Cuál es el contexto socio-histórico en el que escribió el autor y la manera en la que este contexto (circunstancias en las que vivió el autor - tiempo o época) influyó en la creación del texto o libro?
Es necesario que tomar en cuenta el período de la historia en el que se escribió el libro. Se deben considerar los factores sociales, religiosos, políticos, económicos, culturales, los avances tecnológicos de la época, etc., en la que vivió el escritor.
Contextual también significa “texto anterior y posterior al que se esta considerando y del que depende su significado”, es decir si usted no conoce el significado de una palabra, podrá conocerlo o entender lo que significa leyendo la palabra u oración anterior o posterior.
Para este tipo de lectura contextual, tomaremos en cuenta la definición que hace referencia a la situación socio histórico en la que fue escrito el libro o texto.
c) Lectura crítica
La lectura crítica es una técnica que permite descubrir información e ideas dentro de un texto o libro.
Consiste en leer para responder:
¿Cuál es la posición del autor?
¿Cuál es la visión de las cosas que tiene el autor?
¿Qué quiere expresar el autor a través del texto o libro?
d) Pensamiento crítico
El pensamiento crítico es una técnica para evaluar la información y las ideas, para poder decidir que aceptar y creer.
Las herramientas anteriores se deben utilizar de forma combinada para obtener mejores resultados.
A continuación se describen las características generales de cada una.
LECTURA CRÍTICA Y PENSAMIENTO CRÍTICO
Se puede hacer la distinción entre la lectura crítica y el pensamiento crítico de la siguiente manera:
Actualmente se debe utilizar la lectura crítica y el pensamiento crítico para enfrentar diferentes medios de comunicación reales o virtuales (impresos, radio, televisión e Internet) y diferentes tipos de textos o libros (impresos, digitales o electrónicos, graficas, tablas, diagramas, mapas, formatos, fotografías, etc.).
La lectura crítica es una técnica que permite descubrir la información y las ideas dentro de un texto o libro escrito.
El pensamiento crítico es una técnica para evaluar la información y las ideas para decidir que aceptar y creer.
Lectura crítica =
Descubrir – Información e ideas – Lectura cuidadosa, activa, reflexiva y analítica
Pensamiento crítico =
Evaluar – Información e ideas - Reflexionar sobre la validez de lo que se ha leído
La lectura crítica hace referencia a una lectura cuidadosa, activa, reflexiva y analítica.
El pensamiento crítico implica reflexionar sobre la validez de lo que se ha leído, en base al conocimiento y comprensión del mundo que se tenga.
Considere por ejemplo el siguiente enunciado:
En México el rezago económico y social da como resultado un país pobre, ya que más del 60% de la población vive en pobreza extrema.
La lectura crítica busca encontrar la idea o ideas principales principal “60% de la población vive en pobreza extrema” por causas del “rezago económico y social”
El pensamiento crítico, tendría la función de decidir si lo dicho (el escrito) respalda el hecho enunciado (si en verdad existe en México un rezago económico y social que causa que el 60% de la población viva en pobreza extrema, si el porcentaje es real, si el significado del enunciado es el cierto y correcto y si usted aceptaría o no dicha afirmación)
En base a las definiciones anteriores, la lectura crítica parecería anteceder al pensamiento crítico. Pero el punto es que solamente cuando se ha entendido completamente un texto (lectura crítica) se pueden evaluar con exactitud sus aseveraciones (pensamiento crítico)
Primero hay que comprender y después hay que opinar. Para poder emitir un juicio u opinión es necesario haber comprendido lo que se leyó.
En la práctica, la lectura crítica y el pensamiento crítico van de la mano. El pensamiento crítico permite que el lector vaya haciendo el seguimiento a su comprensión a medida que va leyendo.
Si percibe que las afirmaciones del texto son falsas, ridículas o irresponsables (pensamiento crítico), lo examina con mayor atención para poner a prueba su propia comprensión (lectura crítica)
El pensamiento crítico depende de la lectura crítica. Si usted no comprende lo que esta leyendo, no podrá evaluar la veracidad o falsedad de lo que esta leyendo, o en su caso omitir opiniones constructivas.
Después de todo una persona puede pensar críticamente sobre lo afirmado en un texto o libro (pensamiento crítico) únicamente si lo ha entendido (lectura crítica).
Se puede elegir el aceptar o rechazar las afirmaciones mencionas por el autor, pero es necesario saber por qué (tener los fundamentos que respalden nuestra decisión).
Se tiene una responsabilidad no solo consigo mismo sino con los demás, de identificar las cuestiones o problemas en los que se está o no de acuerdo.
Solamente así se podrán entender y respetar los puntos de vista de otras personas.
Para poder reconocer y entender esos puntos de vista se debe estar en capacidad de leer críticamente.
Para comprender mejor lo que esta leyendo, puede apoyarse realizando una investigación referente al tema (idea o ideas principales del texto o libro) que complemente sus conocimientos.
Si el pensamiento y la lectura crítica están tan íntimamente unidos, ¿Por qué es útil hacer la distinción?
Lo que convierte en útil hacer la distinción, se encuentra en recordar que debe leer cada texto por sus propios méritos, sin que se impongan el conocimiento previo del lector o los puntos de vista que sobre el se puedan tener (leer de forma neutral). Se deben evaluar las ideas mientras se lee, y se debe también evitar distorsionar el sentido que contiene el texto.
No fuerce el texto para que diga lo que a usted le gustaría que dijera, porque así no aprenderá nunca nada nuevo.
Lectura crítica
Pregúntese, ¿Qué tan bien cumple el texto o el libro su función?
Se puede pensar en el escritor como alguien que desempeña un trabajo.
Independientemente de cuál sea el tópico del texto o libro, este debe:
 Ser consistente y coherente.
 Enfocarse en un tema específico.
 Estar escrito en un lenguaje claro, los términos deben estar claramente definidos.
 Presentar evidencia (fundamentos o bases)
 Tener en cuenta lo que es de conocimiento común.
 Explicar las excepciones.
 Anteceder a los efectos y estar en capacidad de producirlos.
 Mostrar como las conclusiones siguen una secuencia lógica que se desprenden de evidencias y argumentos anteriores.
Como lector y escritor crítico debe poder estar seguro de que el texto o libro ha cumplido con estas premisas.
Solamente cuando este completamente seguro de que el texto o libro es consistente y coherente puede comenzar a evaluar si acepta o no las afirmaciones y conclusiones del contenido.
La lectura critica y el pensamiento critico, son técnicas que se pueden aplicar a todo tipo de textos o libros, sean literarios, científicos o informativos.
Pensar críticamente, es evaluar la información que presenta el texto o libro
Leer para enterarse de lo que dice un texto o libro puede ser suficiente cuando el objetivo o meta es conocer una información específica o entender las ideas de otro. Pero por lo general se lee con otros propósitos.
Es indispensable evaluar lo que ha leído e integrar esa comprensión al conocimiento previo que tiene del mundo (cultura general) Debe decidir que se puede aceptar como verdadero y útil.
Debe aceptar como hechos solamente lo que es verdaderamente cierto.
Para poder evaluar una conclusión debe valorar la evidencia sobre la que ésta basada. No necesita cualquier información, se necesita que la información sea confiable. Para estimar la validez de los comentarios de un texto o libro, debe salirse de éste y aportar conocimientos y estándares externos que lo soporten (realizar una investigación externa)
Sobre lectura crítica y pensamiento crítico
En la actualidad, la abundancia de información sobre los temas relacionados con el ser humano y el medio que lo rodea es inmensa.
Una investigación de cualquier tipo necesariamente debe apoyarse en diversas fuentes que aporten diferentes puntos de vista sobre el tema en cuestión y es en ese momento en el que se pone a prueba su capacidad de investigar para comprender lo que las fuentes expresan y tomar su propia decisión sobre qué puede aceptar de éstas como verdadero.
Por este motivo, cuando se enfrente a una investigación, es muy importante que lea y piense críticamente.
A continuación se presentan algunas definiciones tanto de lectura crítica como de pensamiento crítico.
El diccionario de lectura y términos relacionados de Harris y Hodges define a la lectura crítica como:
El proceso de hacer juicios en la lectura, evaluar la relevancia y la idoneidad de lo que se lee.
El acto de lectura que utiliza una actitud interrogadora, el análisis lógico y la inferencia para juzgar el valor de lo que se lee de acuerdo a un estándar establecido.
Entre las habilidades identificadas para hacer juicios en la lectura crítica están las que tienen que ver con la intención o propósito del autor; con la exactitud, lógica, confiabilidad y autenticidad del escrito; y con las formas literarias, partes constitutivas y los recursos de la trama identificados por medio del análisis literario”.
La lectura crítica se refiere a entender lo que el autor está diciendo, haciendo el seguimiento a su argumento y buscando la evidencia que soporte su punto de vista. Lo más importante de es no creer todo lo que se lee; se debe verificar que sea lógico.
El pensamiento crítico es parte del conjunto de capacidades intelectuales que se deben fortalecer en los estudiantes: análisis, síntesis, conceptualización, manejo de información, pensamiento sistémico, pensamiento crítico e investigación.
El pensamiento crítico es un juicio autorregulado y con propósito que conduce a interpretación, análisis, evaluación e inferencia; así como a la explicación de la evidencia, concepto, metodología, criterio o contexto sobre el que se basa ese juicio.
El pensador crítico ideal es habitualmente inquisitivo, bien informado, de raciocinio confiable, de mente abierta, flexible, evalúa con justicia, honesto en reconocer sus prejuicios, prudente para emitir juicios, dispuesto a reconsiderar, claro con respecto a los problemas, ordenado en materias complejas, diligente en la búsqueda de información relevante, razonable en la selección de criterios, enfocado en investigar y persistente en la búsqueda de resultados que sean tan precisos como el tema / materia y las circunstancias de la investigación lo permitan.
Maurice A. Finocchiaro agrupa, bajo pensamiento crítico, el razonamiento crítico y la reflexión metodológica, considerando que cada uno de ellos corresponde a una de las dos connotaciones
importantes de la crítica: por un lado, el análisis y la evaluación y, por otro lado, la reflexión consciente. Veamos sus planteamientos:
Razonamiento
Actividad de la mente humana, que consiste en dar razones para conclusiones; en llegar a conclusiones basándose en razones; o en deducir consecuencias a partir de premisas. Más exactamente, es la interrelación de pensamientos en tal forma que unos dependen de otros. Dicha interdependencia puede tomar la forma de pensamientos que se basan en otros, o de pensamientos que fluyen de otros. Razonamiento, entonces, es una forma especial de pensamiento. Todo razonamiento es pensamiento, pero no todo pensamiento es razonamiento.
Razonamiento crítico
Es el razonamiento encaminado al análisis y evaluación de argumentos o a su formulación reflexiva.
Reflexión metodológica
Pensamiento encaminado a comprender y evaluar los propósitos, supuestos y procedimientos utilizados en la búsqueda de la verdad o del conocimiento.
Pensamiento crítico
Pensamiento que simultáneamente hace uso del razonamiento crítico y de la reflexión metodológica.
LECTURA ANALÍTICA O COMPRENSIVA
Es una herramienta para aprender el cómo analizar una lectura de modo eficiente y con auténtico provecho para leer mejor un libro (Máxima comprensión de lo leído)
El objetivo de la lectura es el de informarse y comprender. El objetivo de leer es comprender más y mejor algún tema, el planteamiento de algunos problemas, el desarrollo de ciertos hechos, la exposición de una idea, las razones que sustentan una postura, etc.
Por eso una buena lectura es aquella a través de la cual se pasa de un estado de comprensión menor a un estado de comprensión mayor. Esto implica dos cosas:
1. 1. Primero, damos por supuesto que el escritor comprende el tema de un modo superior al lector. Hay, por tanto, una desigualdad inicial en la comprensión. El escritor posee más conocimiento que el lector.
2. 2. El buen lector debe ser capaz de superar esta desigualdad inicial, al menos en cierta medida. En tanto se aproxime a la igualdad en la comprensión del tema, notará que se produce un fenómeno de comunicación en el que se va ganando progresivamente en claridad. Ésta es la verdadera lectura de comprensión.
Niveles de lectura
Existen cuatro niveles de lectura.
Los niveles superiores incluyen a los inferiores; es decir, son acumulativos. Dominar un nivel superior implica haber dominado antes los inferiores:
Nivel 1
Lectura primaria, rudimentaria o básica. Consiste en aprender a leer; es el proceso de alfabetización.
Nivel 2
Lectura de inspección o prelectura. Consiste en la habilidad de extraer el máximo de un libro en un tiempo limitado. El lector que sabe hacer esta prelectura puede, en unos cuantos minutos, tener bien claro de qué se trata el libro, cuál es su estructura, cuáles son sus partes, etc.
Nivel 3
Lectura analítica o comprensiva.- Este nivel es el que está destinado fundamentalmente a la comprensión. Comprender un libro significa trabajarlo hasta hacerlo propio, y va más allá de la mera información o el entretenimiento.
Nivel 4
Lectura paralela o comparativa.- Consiste en estudiar un tema en particular comparando lo que dicen respecto a él varios libros o autores.
Centrará su atención en el nivel 3, en la lectura analítica o comprensiva. No se puede entender un libro sin leerlo analíticamente.
Dentro del nivel de lectura 3, lectura analítica o comprensiva, existen tres etapas para analizar un libro cada una con sus respectivas reglas.
  Etapa estructural.- ¿Sobre qué trata el libro como un todo?
  Reglas para analizar la estructura de un libro
  Etapa interpretativa.- ¿Qué dice el libro en detalle y cómo lo dice?
  Reglas para interpretarlo
  Etapa crítica.- ¿Es cierto lo que dice el libro, y qué importancia tiene?
  Reglas para criticarlo
Nuestro lenguaje es complejo, consta de partes, palabras, oraciones, argumentos y es por eso que debe ser capas de hacer un perfilado estructural, es decir, de integrar las partes de los mensajes que recibe al estar leyendo.
El lenguaje es, además, confuso, esto es, un medio indirecto e imperfecto para transmitir pensamientos, por eso es necesario interpretarlo, es decir, saber llegar al pensamiento que transmite.
El modo en el que conoce y aprende esta propenso al error y a la ignorancia, que limitan su acceso a la verdad y al conocimiento, de ahí la importancia y la necesidad de ser crítico al momento de estar leyendo.
REGLAS PARA REALIZAR UNA LECTURA ANALÍTICA O DE COMPRENSIÓN.
Primera Etapa – La Estructura del Libro
Muchas veces uno cree que para saber más o menos de qué trata un libro basta con mirar su título. Sin embargo, aunque el título es importante, muchas veces no basta para clasificar correctamente un libro, pues esta clasificación exige, además, tener en mente ciertas categorías y saber a qué categoría corresponde cada tipo de libro.
Empecemos por dos categorías, las más comunes:
Los libros teóricos son los que intentan averiguar en qué consiste algo, o intentan demostrar la veracidad de una postura.
Los libros prácticos son los que nos enseñan qué hacer si queremos alcanzar alguna meta (manuales técnicos)
Esta es una distinción básica, pero útil. A partir de ella, puede seguir subdividiendo las categorías de los libros.
Los libros teóricos, pueden dividirse a su vez en históricos, científicos y filosóficos. Ser precisos en esta clasificación es importante porque un libro histórico no debe leerse con el mismo método, ni con la misma actitud, que un libro práctico, ni se deben esperar los mismos resultados de su lectura.
Primera regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Hay que saber qué clase de libro se está leyendo lo más pronto posible en el proceso de lectura, preferiblemente antes de empezar a leer
Para cumplir cabalmente con esta regla conviene ejercitar la lectura de inspección (el segundo nivel de lectura). No se detenga demasiado en ella; lea el prólogo del libro y el índice, hojeé el libro, lea los títulos y subtítulos y deténgase ocasionalmente a leer uno o dos párrafos.
Cuando ya sepa qué clase de libro va a leer, debe tratar de averiguar cuál es su tema o punto principal. Esto es importante porque ese tema o punto central es lo que da unidad al libro. A veces el autor nos ayuda con el título y algunas palabras preliminares.
Para saber si ya tiene una idea del tema principal del libro, puede intentar expresarlo con sus palabras, de una forma breve y clara.
Segunda regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Debe ser capaz de constatar la unidad del libro en conjunto, en una sola frase, o en unas cuantas palabras (un párrafo breve)
Para saber si ya tiene una idea del tema principal del libro, debe intentar expresarlo con sus palabras, de una forma breve y clara.
Si ha sabido descubrir la unidad del libro, podrá entender por qué tiene tales partes y por qué éstas están organizadas de tal manera.
Poder exponer esta relación mutua de las partes es importante, tener una idea clara del libro. Este ejercicio le permitirá describir las partes principales y la subdivisión de cada parte principal.
Tercera regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Hay que identificar las partes más importantes del libro y mostrar que están organizadas y que forman un todo, identificando el orden de unas respecto a otras y respecto a la unidad del conjunto
Hay libros que no están bien estructurados, así que por más que busque su unidad y coherencia, no las encontrará. Hay una relación recíproca entre la unidad, la claridad y la coherencia, condiciones tanto de la buena escritura como de la buena lectura.
Las reglas 1, 2 y 3 tienen una utilidad extra, ya que al tratar de organizar el libro, se dará cuenta si está bien escrito o no. Los mejores libros son aquellos cuya estructura es más fácil de determinar.
Cuando ya conozca plenamente la unidad del libro. Debe preguntarse ¿Por qué tiene la unidad que tiene? (Por qué ésta escrito como esta escrito) y ¿Qué fin persigue?
Cuarta regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
El lector debe averiguar en qué consisten los problemas que se plantea el autor
Para esto, le sugerimos que al leer tenga en mente ciertas preguntas que el autor debe ir contestando durante su discurso.
Si estás leyendo un libro teórico, pregúntese ¿Si existe aquello de lo que se está hablando? ¿Qué clase de problemas presenta? ¿Qué los ha producido? ¿Qué objetivo se persigue al tocar este tema? ¿Cuáles son las consecuencias de lo que expone el escritor? ¿Cuáles son las características de esa exposición?, etc.
Si estás leyendo un libro práctico, pregúntese ¿Qué fines se están persiguiendo? ¿Qué medios habría que elegir para alcanzar esas metas? ¿Bajo qué condiciones resultaría mejor hacer esto o lo otro, etc.?
Para cumplir con esta cuarta regla conviene que haya seguido la primera que sugiere que tenga claro qué clase de texto va a leer.
Segunda Etapa – La Interpretación del Libro
Cuando ya se tiene una idea lo suficientemente clara de la estructura del libro, debe empezar a interpretarlo.
Interpretar un libro es descubrir lo que su autor quiere comunicar y entender cómo lo hace.
Toda interpretación exige ciertos conocimientos de gramática y de lógica, por lo que esta etapa resulta complicada. Por eso es imprescindible tener bien claras sus reglas.
Lo primero en el proceso de interpretación es llegar a un acuerdo con el autor del libro respecto al significado de las palabras.
Para que haya verdadera comunicación, es necesario que, escritor y usted, empleen la misma palabra con idéntico significado. Ello exige una cierta destreza por parte de ambos. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que el escritor ya dijo lo que quiere, por lo que es conveniente seguir la siguiente regla.
Quinta regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Debe encontrar las palabras importantes, y en ellas ha de llegar a un acuerdo con el escritor respecto a su significado, es decir, ha de establecer ciertos términos comunes con el autor.
Seguir esta regla no siempre es fácil, porque una palabra puede ser vehículo de múltiples significados y un mismo significado puede expresarse mediante muchas palabras distintas.
Por eso debe tratar de entender, primero, el lenguaje mismo (es decir, la gramática usada por el autor, su modo de manejar las palabras) y después acceder al pensamiento oculto tras ese lenguaje (a la lógica del autor, a su modo de pensar).
Es así como se encontrará con la mente del autor, a través del lenguaje.
La quinta regla, sugiere que debe centrar su atención en ciertas palabras, en las que son importantes, ya que no todas las que utiliza un escritor lo son. Muchas veces, al lector le llaman más la atención aquellas palabras que le crean problemas (las que desconoce su significado) porque no son de uso frecuente para él.
Pero no por eso ésas palabras son las más importantes para el autor. Así que debe aprender a no centrarse tanto en ellas y a tratar de descubrir aquellos términos a los que el autor brinda una especial consideración.
Una manera de localizar esas palabras claves es teniendo en cuenta que cada rama del conocimiento tiene su propio vocabulario técnico, es decir, que cada ciencia o disciplina tiene palabras propias de sus investigaciones, o les otorga un significado distinto o más profundo a palabras de uso corriente. Estos usos “particulares” de las palabras se pueden descubrir de dos modos:
Positivamente, cuando se sabe algo sobre el tema y nos basta con ver la palabra para entender qué sentido se le está otorgando;
Negativamente, cuando no sabe sobre el tema pero se da cuenta de que esa palabra no es de uso corriente o que el significado que se le está dando no le resulta familiar.
Identificar estas palabras es especialmente importante cuando se lee un libro con textos filosóficos, pues los filósofos suelen acuñar palabras nuevas o convertir una palabra de uso corriente en vocabulario técnico.
El lector debe distinguir entre las palabras que no comprende lo suficiente de las que sí comprende, y luego, para encontrar el significado de las que no comprende, debe de usar el significado de todas las demás palabras que sí conoce, es decir el contexto.
Las palabras conocidas rodean a las extrañas (al vocabulario técnico) y constituyen ese contexto que sugiere cuál es el significado de la palabra desconocida.
Puede haber más complicaciones en la comprensión de las palabras. En algunos libros, una misma palabra se utiliza con diversos significados, o en muchas ocasiones, el autor usa palabras distintas para un mismo significado.
Además, hay un uso metafórico de las palabras, un uso emotivo, un uso real, etc., que el lector debe identificar. Por eso es conveniente hacer una lista con las palabras importantes y otra con los significados importantes, y si hay varios significados para una misma palabra, puede resultar útil buscar uno que represente a todos los demás o a varios de ellos.
Después de garantizar la plena comunicación a nivel de las palabras, debemos enfocarnos a la comprensión de las proposiciones.
Sexta regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Es necesario que comprenda las proposiciones (propuestas)
Una proposición es una declaración de conocimiento o de opinión, o la respuesta a alguna pregunta, que expresa el escritor mediante oraciones. Es decir, mediante las oraciones el escritor expone lo que sabe, lo que opina, o responde a los cuestionamientos.
Pero no todas las oraciones son igual de importantes. Para el lector, las que más llaman la atención son las que se entienden con dificultad, las que han de leerse más despacio y con mayor atención. Ese sentimiento de dificultad en la comprensión de una oración o de un párrafo no es negativa, al contrario, es superando esa dificultad como realmente se aprende y se aprovecha la lectura.
Dicha dificultad puede llamarse perplejidad (confusión) y para la lectura es esencial sentir perplejidad y saberlo.
Las oraciones clave son las oraciones que dejan perplejo (confuso).
Por esa razón debe poner especial interés en ellas e investigar hasta que le queden claros los conceptos y lo que quiere decir el autor.
Para el escritor, las oraciones importantes son aquellas sobre las cuales se apoya su argumentación, es decir, aquellas que en las cuáles se dan razones para afirmar o negar algo. Éstas oraciones son el núcleo de su comunicación, por eso, a veces el mismo autor ayuda a
identificarlas, subrayándolas, colocándolas en algún lugar especial, escribiéndolas con un estilo llamativo o utilizando algún recurso tipográfico (como ponerlas en cursivas o en negritas, etc.)
Pistas para hallar oraciones clave:
a) a) Contienen palabras claves
b) b) Suelen pertenecer al argumento principal del libro
No basta saber cuáles son las oraciones importantes; hay que saber qué significan. El mejor modo para saber si se ha comprendido una oración o no consiste, de nuevo, en intentar expresarla con las propias palabras, construyendo una frase que sea fiel a lo que el autor piensa y está tratando de comunicarnos.
Otro modo para saber si se ha comprendido una oración es tratar de señalar una experiencia que se relacione con ella, o poner un ejemplo concreto.
Cuando las proposiciones se ordenan de modo que algunas ofrezcan razones para apoyar a otras, forman un argumento. En un texto, sólo algunos párrafos expresan argumentos, los que no lo hacen han de leerse deprisa y sin demasiada atención.
A veces se localizan primero las premisas del argumento, es decir, las razones que ofrece el autor para afirmar o negar algo. Si es así, lo que hay que buscar es la conclusión (la afirmación o negación apoyada por las premisas). Si, en cambio, se localiza primero la conclusión, hay que buscar las premisas.
Es necesario también distinguir entre argumentos inductivos (aquellos que parten de un hecho concreto y de él infieren una conclusión general, es decir, que usan la experiencia de un caso particular para entender cualquier caso de ese tipo) y argumentos deductivos (los que parten de un principio general y lo aplican a un hecho concreto).
Debe aprender a descubrir qué cosas da el autor por supuestas, es decir, aquellas cosas que el autor simplemente afirma sin ofrecer razones para ello, sin demostrarlas. Algunas cosas se dan por supuestas, otras se demuestran, y otras más son evidentes (son tan claras para todos que no necesitan demostración). El punto de partida de un argumento suele ser un supuesto en el que coinciden el autor y el lector.
Séptima regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Hay que encontrar, en lo posible, los párrafos del libro que enuncien los argumentos importantes
Si éstos no están en un párrafo concreto, el lector ha de reconstruirlos, tomando partes de varios párrafos hasta reunir la secuencia de oraciones que constituye el argumento.
Conociendo los argumentos, podemos juzgar qué problemas ha resuelto el autor y cuáles no, y respecto a éstos últimos, determinar si el autor reconoce o no que no los ha resuelto. Este paso es crucial para saber si se ha comprendido el libro.
El lector que ha comprendido sabe si el autor resolvió los problemas que se había planteado.
Octava regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
El lector debe averiguar en qué consisten las soluciones del autor
Tercera Etapa – La Critica
Leer un libro es una especie de conversación con su autor; esto implica que ambas partes participan, que el lector no es un receptor pasivo de lo que el escritor dice.
Por eso no se limite a comprender la obra, sino que ha de enjuiciarla críticamente, esto es, señalar los aciertos y los errores que haya encontrado. Pero este juicio ha de hacerse según ciertas reglas de etiqueta intelectual y según algunas otras reglas que ayuden a definir los puntos de crítica.
Empecemos con las primeras.
Las reglas de etiqueta intelectual son aquellas que indican al lector cómo reaccionar ante lo que le dice al autor. El escritor está intentando convencer o persuadir de algo al lector, y ante esta persuasión el lector ha de comportarse con amabilidad y altura intelectual y ha de saber responder eficazmente.
A veces se confunde “crítica” con “disensión”, es decir, se piensa que enjuiciar un libro es ponerse automáticamente en su contra. Ello es un error, que impide el aprendizaje y la verdadera comunicación. Se puede estar en desacuerdo, pero si existen razones para ello, no por mero afán de discutir. Además, antes de juzgar hay que comprender: si no se es capaz de repetir con las propias palabras lo que el escritor ha dicho, no se le ha comprendido, y por tanto no se le puede criticar.
Novena regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Primera regla de la etiqueta intelectual
El lector debe ser capaz de decir, con relativa certeza, “lo comprendo”, antes de añadir, “estoy de acuerdo” o “no estoy de acuerdo” o “suspendo el juicio”
Los tres comentarios de los que habla esta regla son las tres posibles posturas críticas. El suspender el juicio es una postura válida cuando por alguna razón (no se ha leído el libro completo y ello resulta necesario para comprenderlo, o no se conoce el resto de las obras del autor y son éstas las que dan luz para entender la obra leída, etc.) no sería justo hacer una crítica en un momento dado. Es entonces cuando lo honesto es suspender el juicio.
Décima regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
La siguiente regla de etiqueta intelectual se refiere a la actitud del lector.
Cuando el lector disiente, debe hacerlo de forma razonable, no para polemizar o disputar
El lector debe tener la misma disposición tanto para asentir como para disentir, tanto para señalar aciertos como para determinar cuáles son los errores. El lector no se debe sentir castigado si tiene que admitir que está de acuerdo con el autor, porque lo importante son los hechos, la verdad, y no el proteger nuestra vanidad intelectual aparentando que nada basta para convencernos.
Segunda regla de etiqueta intelectual
Cuando se tienen desacuerdos con lo expresado en el libro, es posible resolverlos.
Muchas veces se reducen a un malentendido o a ignorancia, y ambas causas se pueden eliminar apelando a los hechos y a la razón.
Hay que distinguir entre la expresión de un conocimiento y la de una mera opinión. Sólo si se trata de la exposición de un pretendido conocimiento y se descarta que el desacuerdo sea por malentendidos o ignorancia, la desavenencia con el autor puede ser sostenida y justificada, ofreciendo razones para ella, y definiendo los temas en los que se dan estas discrepancias.
Onceava regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
Tercera regla de etiqueta intelectual.
El lector debe respetar la diferencia entre conocimiento y simple opinión personal, aportando razones para cualquier juicio crítico
Si el lector, después de haber comprendido cabalmente el libro, está en desacuerdo con él, ha de expresar este desacuerdo según tres condiciones.
Primero, ha de reconocer si está poniendo alguna de sus emociones en disputa, es decir, ha de admitir si el contenido del libro afecta su vida y la manera en que lo hace, pues esta influencia puede ser parte de su desavenencia con él.
Segundo, ha de hacer explícito lo que da por supuesto, lo que implica conocer nuestros propios prejuicios.
Tercero, ha de intentar ser imparcial, intentando al menos adoptar el punto de vista del otro. Una crítica justa tiene en cuenta estas recomendaciones.
A un escritor se le puede criticar por las siguientes razones:
  Está desinformado o mal informado
  Sus razonamientos son ilógicos e inconsistentes
  Presenta un análisis es incompleto.
El autor está desinformado cuando no tiene un conocimiento relevante sobre el tema, no está enterado de algo importante o no conoce alguna fuente de información fundamental, de modo que si la conociera cambiarían sus conclusiones.
El escritor está mal informado cuando afirma algo que no es cierto. Una suposición errónea lleva a conclusiones falsas y a soluciones insostenibles.
Decir que sus razonamientos son ilógicos significa que ha cometido una falacia (un error lógico) en alguno de sus argumentos: la conclusión no se apoya realmente en las premisas, o entre las pruebas que el autor aporta se sostienen dos cosas incompatibles entre sí (el autor se está contradiciendo en algún punto).
Se puede decir que un análisis es incompleto cuando el autor no ha resuelto todos los problemas que había planteado al inicio, o no ha hecho el mejor uso posible de los datos a su disposición, o no ha sabido sacar todas las consecuencias de sus afirmaciones, o no ha sabido distinguir detalles importantes, etc.
Es así como se puede establecer un desacuerdo inteligente con el autor. También el acuerdo, cuando se da el caso, ha de ser inteligente y razonado.
La riqueza de la lectura aún puede aumentarse utilizando ayudas como libros de consulta, comentarios, resúmenes, diccionarios, etc., o pasando al siguiente nivel, el de lectura paralela y confrontando lo dicho por otros autores (realizar análisis comparativos entre lo que dice un autor y lo que dice otro)
TÉCNICAS DE REDACCIÓN
COMO SUBRAYAR LIBROS DE TEXTO.
El subrayar tiene la finalidad de resaltar las ideas principales, fundamentales o primarias del texto. El objetivo de trazar una raya por debajo de las ideas principales, es el de destacar o resaltar lo más importante del texto, capítulo o unidad que esta leyendo, para facilitarle su estudio.
Ventajas del subrayado:
  Desarrolla su comprensión lectora
  Facilita la concertación. Ayuda a concentrase en lo más importante
  Fija su atención en las ideas más importantes
  Economiza el tiempo en la lectura
  Incrementa su sentido critico
  Desarrolla su capacidad de análisis
  Facilita la elaboración de esquemas, resúmenes o ensayos
  Ayuda a entender, retener y aprender con más facilidad lo leído en el texto.
Subrayar las ideas principales de los libros de texto le permitirá desarrollar con mayor eficiencia y rapidez sus ensayos o resúmenes, así que es muy importante que aprenda a subrayar.
Recomendaciones para subrayar libros de textos:
  No subraye a la primera lectura, hágalo una vez que halla entendido lo que leyó.
  Una vez que subraye pregúntese que sabe del tema.
  No lea por leer, lea y comprenda.
  Después de leer y subrayar ponga aprueba su memoria.
  Profundice y cuestione lo que subraye.
  Subraye sólo la idea principal.
  No subraye oraciones completas, solamente las ideas más importantes.
  Suprima la lectura de lo innecesario, localice solo los puntos importantes.
  Tenga a la mano un diccionario para que consulte las palabras que no comprenda.
  Cuando realice su lectura y al ir subrayando adopte una actitud critica y reflexione.
  No lea por leer, recuerde que lo que esta estudiando le servirá en un futuro.
  La cantidad de texto a subrayar dependerá de la importancia del tema.
  No subraye solo por subrayar. Recuerde que lo subrayado debe tener sentido.
  Subraye suavemente y utilice lápiz para que pueda corregir en caso que sea necesario.
En sus primeras lecturas lea primero y después subraye. Con el tiempo podrá subrayar en la medida que va leyendo.
Puede subrayar de forma horizontal o vertical. Puede realizar anotaciones en el espacio del margen del texto.
Para entender mejor la lección, anote en los márgenes, subtítulos en las partes que ha subrayado para darle estructura.
LA ELABORACIÓN DE APUNTES O NOTAS.
Elaborar notas o apuntes de lo que se esta estudiando le auxiliará al momento de realizar sus ensayos y resúmenes. La función principal de tomar notas consiste en auxiliar a su memoria , la cual le ayudará a redactar los trabajos que se le indiquen realizar.
Al momento que este elaborando sus notas o apuntes procure que su letra sea limpia y entendible, cuide su ortografía, redacción y lo más importante es que sus notas sean breves y entendibles, para que posteriormente le sirvan de pauta para desarrollar sus ideas referentes al tema estudiado, no anote nada innecesario, escriba sólo lo indispensable.
Las notas bien organizadas le ayudarán a identificar el núcleo de las ideas importantes que contiene cada tema que estudie. Si posee una técnica de registro clara, lógica y permanente de sus notas, podrá recordar y aprender más tarde al desarrollar sus trabajos.
Elaborar notas o apuntes le ayudará a desarrollar su capacidad de:
  Anotar de forma sintética, rápida y clara.
  Concentración.
  Fijar las ideas centrales (identificar las ideas más importantes)
  Analizar las ideas.
  Emitir juicios o criticas personales.
  Resumir con mayor facilidad.
  Distinguir las distintas partes de los textos.
  Expresión escrita.
Recomendaciones para elaborar notas o apuntes:
  No anote todo lo que esta leyendo, sólo lo esencial.
  No abuse en las abreviaturas.
  Procure que su apunte tenga estructura, coherencia y sentido lógico
  Escriba en orden y con letra clara.
  Utilice materiales adecuados (cuaderno, hojas etc.)
  Piense y escriba. No escriba solo por escribir.
  Deje márgenes para que pueda hacer anotaciones.
  Exprese todas las ideas centrales.
  Exprese las ideas de forma sintética.
  Identifique bien sus apuntes (agregue encabezados)
  Anote sólo lo que haya entendido.
  Primero investigue lo que no haya entendido y después anótelo.
EL ESQUEMA
El esquema es una herramienta que representa una síntesis o resumen de los conocimientos adquiridos. En los próximos cursos estudiará técnicas de esquemas más avanzadas como los cuadros sinópticos y mapas mentales.
Qué es un esquema:
  Es la expresión grafica de las ideas mas importantes de un tema.
  Es la expresión grafica del subrayado (las ideas más importantes ordenas de forma secuencias y lógica)
  Incluye las ideas primarias y secundarias y la relación que existe entre ellas.
  Es un técnica que se basa en la memoria visual.
  Los elementos fundamentales del esquema son los títulos y los apartados donde se explican las ideas.
  Se redacta utilizando las palabras del autor y comentarios y opiniones propias.
El esquema le ayudará a comprender los textos que va a leer. Es una herramienta de estudio que puede sustituir a los apuntes o notas, siempre y cuando estén bien realizados.
Objetivos del esquema:
  Permite captar rápidamente con la vista los datos más relevantes.
  Facilita la realización de síntesis, resúmenes o ensayos.
  Desarrolla la memoria lógica.
  Desarrolla el pensamiento.
  Ayuda a expresarnos de forma clara y concisa.
  Facilita la fijación.
Un esquema bien hecho es aquel que presenta un resumen o síntesis grafica suficiente para poder contestar cualquier pregunta referente al tema del cual se elaboró el esquema.
El método más común a seguir para elaborar un esquema es el deductivo, que consiste en detectar la idea central de cada párrafo y redactarla en pocas palabras. El objetivo es descubrir en una palabra el concepto clave que sintetiza lo esencial de cada párrafo, así como las ideas secundarias que apoyan al concepto y la relación que existe entre ellas.
Recomendaciones al elaborar un esquema:
  Seleccione las ideas mas importantes.
  Organice las ideas de forma sintética y lógica.
  Organice las ideas de mayor a menor importancia.
  Entienda y explique las ideas en sus propias palabras (no las copie)
  El titulo del esquema debe expresar la idea central.
  En los apartados posteriores expresará el resto de las ideas.
  Utilice sus propias palabras, esto le ayudará a asimilar y retener mejor la información.
Divida el esquema de la siguiente forma:
De un apartado a cada idea principal.
Añada las ideas secundarias que apoyen a la idea principal de mayor a menor importancia.
Añada los detalles que enriquezca a las ideas secundarias.
Idea principal 1
Idea secundaria 1
Detalles de la idea secundaria 1
Idea secundaria 2
Detalles de la idea secundaria 2
Idea secundaria 3
Detalles de la idea secundaria 3
Idea principal 2
Idea secundaria 1
Detalles de la idea secundaria 1
Idea secundaria 2
Detalles de la idea secundaria 2
Idea secundaria 3
Detalles de la idea secundaria 3
Idea principal Idea secundaria Detalles de la idea secundaria
Detalles de la idea principal
Al elaborar su esquema puede utilizar sólo texto, graficas, signos, imágenes, dibujos, etc.
El estilo y tipo de esquema que elaborará dependerá de usted. No existen recetas predeterminadas para elaborar esquemas. Lo importante de un esquema es que usted lo entienda y que la información le se de utilidad tal que pueda contestar cualquier pregunta referente al tema en cuestión.
EL RESUMEN O SÍNTESIS.
Con la finalidad de no confundir al estudiante, los conceptos de resumen y síntesis serán considerados como iguales en este libro.
Elaborar un resumen no es tan fácil como pudiera parecer a primera vista. Todos creemos que sabemos realizar un resumen, pero en general se corre el peligro de realizar trabajos con un contenido innecesario, dejando fuera los puntos importantes del tema que se esta resumiendo. Los casos más frecuentes que suelen presentarse en la elaboración de resúmenes son: el resumen de una conferencia, de un tema y de un libro.
Durante el desarrollo de los cursos del plan de estudios, se deberán elaborar una serie de resúmenes, tanto de textos completos, como de temas, capítulos o unidades específicas, por lo que deberá conocer la técnica correcta para su elaboración ya que de este modo se le facilitará la realización de sus trabajos. La ventaja principal de hacer un resumen es que le ayudará a lograr una mejor comprensión de lo que leyó.
El resumen o síntesis consiste en:
  Reducir, a pocos términos precisos, lo esencial de un tema.
  Su objetivo es condensar un texto en pocas palabras.
  Utilizar las palabras del autor sin hacer cambios ni agregar comentarios u opiniones personales.
RESUMEN DE UN LIBRO.
Cuándo se trate de resumir un libro, se presentarán dos puntos importantes para poder desarrollar un resumen. Primero un libro suele ser más denso que la disertación oral, está más lleno de ideas y datos interesantes. En segundo lugar, porque lo tiene a la mano y puede consultarlo siempre que sea preciso. Se impone, pues, averiguar los capítulos más importantes. Para ello, el índice suele ser de gran valor. En realidad, el problema de resumir un libro depende del tiempo de que disponga para ello. Si tiene tiempo suficiente para leerlo despacio, conviene tener a mano un cuaderno de notas en el que escriba los conceptos fundamentales y la página correspondiente del libro. Otras veces se suele leer subrayado sobre el texto, pero sin olvidar el cuaderno de notas. No es preciso resumir todos los capítulos. Conviene marcar el resumen donde este lo más interesante.
El orden del resumen debe seguir la pauta expuesta para las conferencias. Lo primero que conviene decir al lector es lo que significa el libro en cuestión, su valor, su novedad, sus ideas originales que aporta. No es preciso seguir el orden del autor; más efectivo es seguir el orden del interés: de lo más importante a lo más interesante.
Lo que deberá de procurar - técnica informativa- es atraer la atención del lector. Para esto, nada más útil que seguir el sistema descendente, dejando para el final lo de menos interés. También aquí conviene no olvidar las seis preguntas clave:
1. 1. ¿Qué?
2. 2. ¿Quién?
3. 3. ¿Cómo?
4. 4. ¿Cuándo?
5. 5. ¿Dónde?
6. 6. ¿Por qué?
Naturalmente, en toda conferencia o en cualquier libro, el “¿Qué?” es lo fundamental, puesto que es el tema del discurso o tratado. Las demás circunstancias se refieren al autor o conferencista (“¿Quién?”), lugar de la conferencia o título del libro, causa que motiva la peroración o publicación (éstos detalles que suelen explicar autores y conferencistas), fecha de la disertación o publicación y sistema expositivo (“¿Cómo?”). Para todos estos detalles basta una ligera mención.
ELABORACIÓN DE RESÚMENES DE LIBROS Y DE TEMAS ESPECÍFICOS.
Es muy importante desarrollar los resúmenes o síntesis que se le piden en las guías de estudio debidamente, para alcanzar resultados óptimos al momento de que sus trabajos sean evaluados. Cuando se elaboran resúmenes es necesario que conozca el contenido del o los temas que va a desarrollar, después debe distinguir las ideas generales, las principales y las secundarias del contenido global de tema para que cuando lo lea recuerde dichos contenidos.
La característica principal de un resumen es la de expresar en forma breve, el contenido de un tema, conservando la misma estructura del autor; de manera que cuando cualquier persona lo lea obtenga un conocimiento preciso y completo de las ideas básicas del tema. En un resumen nunca se anotaran ideas, juicios ni interpretaciones personales, además no se deberá omitir los elementos fundamentales del tema original. Cuando realice un resumen trate de seguir los siguientes pasos:
PASOS PARA ELABORAR UN RESUMEN:
1. 1. Comprenda. De una lectura general al tema que va a estudiar.
2. 2. Captar la idea principal. Averigüe cuáles son los capítulos o temas más importantes del texto que va a resumir.
3. 3. Seleccione. Subraye las ideas que a su juicio considere más importantes.
4. 4. Enliste. Enliste las ideas principales y las secundarias y establezca una relación entre ellas.
5. 5. Compare. Escriba un primer borrador para que haga una revisión del trabajo.
6. 6. Rectifique. Haga las correcciones necesarias para que el trabajo este listo y pueda realizar la redacción final. Elimine las palabras y frases innecesarias.
7. 7. No generalice. Al redactar sus notas procure no generalizar.
8. 8. Ordene su resumen. Procure seguir el orden de exposición del autor.
9. 9. No anote ideas propias. Nunca al realizar un resumen, anote sus ideas, reflexiones, juicios, conclusiones u opiniones personales. Recuerde que sólo esta resumiendo las ideas y pensamientos del autor (al final puede agregar un aparado de “conclusiones personales”)
10. 10. En cuanto a la extensión del resumen. Sólo podemos decir que depende de la importancia de la disertación y del lugar en que haya de publicarse. Dicha extensión será mayor o menor según vaya a insertarse en una revista especializada, en un periódico de temas científicos o en un diario. Depende también de la personalidad del conferencista, del momento o lugar, de la oportunidad o actualidad del tema, etc. La extensión de los resúmenes que usted deberá desarrollar durante su carrera, generalmente se le indicará en sus guías de estudio, así que procure respetar dicha extensión.
11. 11. No se debe plantear un interrogante al lector sin resolverlo. En vez de escribir “Fulano disertó acerca de tal o cual cosa”, conviene resolver al lector el problema diciéndole lo que el autor afirmó acerca del tema en cuestión. Si no podemos hacerlo porque no entendimos, más vale no escribirlo en su resumen. De lo contrario, corremos el peligro de desvirtuar el tema e incluso de equivocar al lector.
12. 12. Procure captar su atención desde las primeras líneas. Llevando a ellas la idea principal del tema que este resumiendo.
Realice sus resúmenes respetando las palabras del autor. Si tiene comentarios, opiniones, críticas o reflexiones personales, agréguelas al final de su resumen a manera de “conclusiones personales”.
LOS ENSAYOS.
El criterio y procedimiento de evaluación de la Institución no busca poner a prueba la capacidad de retención de información o capacidad memorística del estudiante, sino evaluar las habilidades de comprensión, la aptitud para las labores prácticas y la creatividad que permitan superar el mero dominio cognitivo del contenido de la asignatura o materia.
Para lograr esta libertad de conocimiento y educación sustentable, la Institución motiva la creatividad e incentiva el razonamiento crítico del estudiante a través de una serie de procedimientos no memorísticos por los cuales logra aprender por si mismo y alcanzar los objetivos establecidos para la asignatura.
Las asignaturas estarán guiadas con lecturas de comprensión. Para lograr desarrollar conocimientos, actitudes, aptitudes, habilidades y métodos de trabajo, el estudiante deberá realizar un análisis crítico y profundo de los temas tratados en la asignatura a través de las siguientes actividades de aprendizaje:
  Leer la totalidad de los temas que componen la asignatura
  Subrayar las partes o ideas que a su juicio sean las más importantes
  Realizar marcos conceptuales y cuadros sinópticos del contenido de la asignatura
  Analizar las ideas más importantes de los temas tratados.
  Investigar las ideas más importantes de temas tratados.
  Redactar resúmenes
  Redactar ensayos
  Redactar conclusiones finales del contenido de la asignatura
  Redactar comentarios, observaciones, opiniones y críticas de los temas tratados en la asignatura
  Contestar las auto - evaluaciones parciales.
  Contestar la auto - evaluación general de la asignatura.
  Contestar los ejercicios indicados según la asignatura.
  Contestar los ejercicios de razonamiento verbal y matemático según sea el caso.
  Contestar los ejercicios de lectura y comprensión
Así es, como mediante una repetición sistematizada el estudiante comprende y conoce mejor el contenido de todo un curso. Finalmente la intención es la evaluar la capacidad de pensar del estudiante mediante la realización de estas actividades, es por eso que no se aplican exámenes de preguntas y respuestas que solo evalúan la capacidad de memoria o de retención de información de un estudiante.
Para alcanzar el éxito es importante que el estudiante cumpla con todas las actividades indicadas en las guías de estudio. Como ve el desarrollo y uso de las habilidades de lectura y escritura serán un factor muy importante para alcanzar mejores resultados al momento de que se evalúen los trabajos realizados por el alumno.
La elaboración de resúmenes y ensayos será una de las partes más importantes en la evaluación de la mayoría de las materias que integran el plan de estudios que el estudiante eligió estudiar. Su extensión variará dependiendo de las indicaciones que presenten las guías de estudio de cada uno de los diferentes cursos. El ensayo será un trabajo escrito donde deberá expresar lo que haya comprendido del tema en cuestión, no se trata de hacer una copia ni un resumen sino un análisis personal del tema, la forma de estructurarlo será la misma que estudiará en este libro de Metodología del Aprendizaje.
Es importante que los estudiantes al realizar su resumen o ensayo, expresen sus conclusiones finales, reflexiones, análisis y opiniones personales del o los temas que se estén estudiando. La finalidad de esto es la de conocer la capacidad que el estudiante tiene de analizar y razonar las ideas y conceptos que se estudian en los diferentes cursos que integran el plan de estudios que eligió estudiar. No se trata de copiar el contenido de las unidades, temas o partes que se estén estudiando.
La buena realización de un resumen o ensayo favorece a la obtención de una mejor calificación al momento de ser evaluados los trabajos del estudiante. Al recibir el paquete con el material didáctico de cada curso, recibe además una guía de estudios donde se le indican una serie de actividades académicas a realizar así como la forma de evaluación mismas que ya enlistamos anteriormente, entre ellas se encuentra la elaboración de resúmenes y la redacción de ensayos, por lo que el estudiante deberá procurar realizarlos correctamente.
DEFINICIONES DE ENSAYO.
En su sentido más amplio ensayo equivale a tratar algo, probar o esforzarse por explicar algo. En el campo de la literatura equivale a realizar un escrito donde el estudiante expone con profundidad la interpretación personal del autor o del tema tratado. El diccionario lo define como escrito generalmente breve.
El ensayo es el análisis y la explicación profunda que se hace de un determinado tema. Todo puede ser tratado en un ensayo, desde lo más trascendental hasta lo más frívolo. El ensayo es un género literario moderno, en el que una persona reacciona ingeniosamente y sin prejuicios. En el ensayo, lo fundamental es el punto de vista, la valoración y la opinión del que redacta.
CLASES DE ENSAYO.
Existen tres categorías de ensayos, los ensayos de exposición de ideas personales (religiosas, ideológicas, económicas, etc.), ensayos de critica que tienen como función el criticar cualquier obra de carácter humano (artística, política, etc.) y el ensayo de creación donde la imaginación y la sensibilidad del autor, crean relatos ficticios. Durante el desarrollo de los cursos usted redactará ensayos de las tres clases antes mencionadas.
LA ESTRUCTURA DEL ENSAYO.
El ensayo no tiene en si una estructura o características delimitadas. Los ensayos que desarrollará en su carrera serán de carácter crítico, sin desviarse del tema en cuestión, podrá expresar sus ideas, pensamientos, criticas, reflexiones y conclusiones finales dentro del análisis del tema o de los temas que este tratando.
El ensayo deberá contar siempre con tres partes fundamentales, una introducción, un desarrollo de las ideas y una conclusión final. La introducción delimitará el tema que se esta tratando para que tanto usted como el evaluador puedan identificar y saber de lo que se esta hablando. El desarrollo contendrá la idea o las ideas explicadas por el autor del texto que se este estudiando y la conclusión contendrá las ideas propias del estudiante con respecto del contenido del tema.
PASOS PARA LA REDACCIÓN DE ENSAYOS.
Existen siete pasos generales que podemos utilizar para escribir ensayos, mismos que nos facilitarán la redacción de los trabajos y que nos permitirán acabarlos con más rapidez.
LOS SIETE PASOS PARA REDACTAR UN ENSAYO SON:
1. Identificar el tema.
2. Enlistar las ideas.
3. Ordenar las ideas.
4. Redactar el primer borrador.
5. Examinar los errores que contenga el borrador.
6. Corregir el borrador.
7. Redacción final.
Es importante que realice los siete pasos en orden para que logre una mayor efectividad. Una vez que sepa con más detalle qué significa y para qué sirven, los podrá adaptar a sus necesidades. Procure valerse de la tecnología cuando desarrolle sus trabajos, utilice algún procesador de palabras para que le sea más fácil hacerle correcciones, además le dará la ventaja de tenerlos a la mano por si vuelve a necesitarlos.
1- Identificar el tema que se va a desarrollar.
Este primer paso parecerá obvio, pero, desgraciadamente, muchos estudiantes no lo toman con la suficiente consideración. He aquí algunos puntos que pueden ayudarle en el desarrollo del tema:
1. Defina e identifique el tema que va a desarrollar para que no trabaje en balde.
2. Evite utilizar tecnicismos al momento de redactar el ensayo, sea lo más claro posible para que su trabajo sea entendible.
3. Procure seguir paso a paso los temas que se le indican desarrollar en la guía de estudios.
4. Una vez que haya identificado el tema, inmediatamente desarrolle el ensayo, no lo posponga.
5. Si se le pide que desarrolle un ensayo de tema libre, procure elegirlo de entre las actividades cotidianas que realiza para que su redacción se le facilite.
2- Liste las ideas más importantes del tema que va a desarrollar.
EL segundo paso para escribir un ensayo es listar en papel las ideas más importantes del tema. En este punto no se ha de preocupar por el orden de las ideas y ni siquiera por si las ha de incluir todas en la redacción final. Lo que hace en este paso es anotar de una forma general, las ideas más importantes del tema.
3- Formulación de ideas.
Generalmente se le indica al estudiante en su guía de estudio los temas que deberá desarrollar y en ocasiones puede ser que se le indique desarrollar un tema libre con la finalidad de acreditar un curso; ya sea basado en la investigación o en la experiencia personal. En cualquier caso, procure que el desarrollo de la idea del tema que redacte sea lo más específica posible, ya que de nada servirá su trabajo si al redactarlo no hay claridad en sus ideas.
Una vez que identifique el tema, trate de expresar la idea central de la exposición, el pensamiento que considere más importante o más original. Esta idea será probablemente informativa, ya que el trabajo es expositivo, aunque puede ser también enunciativa de una nueva idea o hipótesis sobre un tema o asunto cualquiera. Esta idea central o dominante será la razón de ser y el punto de partida del conjunto de ideas secundarias que deben formularse y desarrollarse para complementar o apoyar a la idea central.
Conviene anotar las ideas según se le van ocurriendo, sin preocuparse demasiado por su organización e importancia. En principio el orden no es importante. Lo que interesa es el flujo de
ideas que permita la libre y espontánea exploración del tema. Procure que estas notas sean breves, pues esto le ayudará a esclarecer las ideas y a preparar con ellas el guión con el orden en que deben presentarse para que el trabajo tenga unidad y coherencia. Cierto que el planteamiento no siempre se presentará en este orden. A veces le parecerá más natural relacionar las ideas secundarias y a partir de ellas para llegar a una más precisa identificación del tema y de la idea central. En ambos casos, la tarea de formular las ideas y tratar de expresarlas de manera esquemáticas es imprescindible para un buen trabajo. Lanzarse inmediatamente a escribir sin un esbozo o guión es un error grave. El formular las ideas le puede ayudar a la exploración de su mente. ¿Qué definiciones, teorías, ideas o información posee sobre el tema? ¿Qué temas secundarios o subdivisiones existen o pueden establecerse? ¿Qué actitud muestra ante el tema? ¿Qué sabe sobre su historia? ¿Qué causas o efectos conoce? ¿Qué comparaciones puede usar para facilitar su comprensión por el lector?
Como desarrollar una idea.
Ya mencionamos anteriormente que se le pedirá desarrollar ensayos de temas definidos, trabajos que desarrollará según el contenido de los temas que se le indiquen en las guías de estudio, pero en ocasiones se le pedirá que realice ensayos de tema libre, lo que significará saber como desarrollar una idea. Además, siempre que realice un ensayo deberá anexar sus ideas y opiniones personales referentes al tema tratado. El desarrollo de una idea, generalmente no es más que estudiar el tema de la forma mas completa para conocer el significado de la idea o tema propuesto. Para desarrollar bien una idea es necesario contar con imaginación y cultura, para poder opinar al respecto. Desarrollar un idea, generalmente expresada en una frase tópica, no es más que estudiar el tema del modo más completo posible para que el lector no quede con dudas respecto el significado y sentido de la idea propuesta. Para desarrollar bien una idea es preciso contar con una buena imaginación y cultura. Pero no hay que confundir la imaginación con la fantasía, ni la cultura con la erudición. Imaginar - en auténtico sentido- es ver bien un fenómeno o una idea; es sentir esa idea o aquel fenómeno como algo vivo para después palmarlo, realizarlo, al escribir. Para ello no convienen las disertaciones eruditas ni los comentarios libres, sin vida propia. Normalmente, para desarrollar un tema, se acuden razones, ejemplo, definiciones y contrastes, relacionados con la idea principal propuesta. Se recomienda ser natural en la exposición; ser sincero consigo mismo y decir lo que realmente se considere preciso para bien desarrollar la idea o tema en cuestión. No caiga en la divagación intranscendente y procure la concisión y la densidad; la sencillez y la claridad. Exprese sin miedo sus opiniones personales, recuerde que se tomarán en cuenta al momento de evaluar sus trabajos.
El desarrollo de una idea depende, claro está, de su conocimiento así como de su enfoque y concepción del asunto. Pero no caiga en el error común de creer que una buena exposición significa una mayor extensión. Evite escribir trabajos extensos con información innecesaria y tenga muy en cuenta que cada asunto a tratar exige una extensión determinada que depende de dos condiciones importantes, la importancia del tema en sí y de la cultura de quien lo expone. Un buen trabajo no es sinónimo de una gran cantidad de hojas llenas con información.
La mayor dificultad que puede presentarse se dará cuando se encuentre frente a un problema escueto, un asunto o idea enunciados en dos o tres palabras. Aunque no es motivo para preocuparse, ya que la mayoría de los temas que desarrollara ya están definidos en las guías de estudio y se le entregará la bibliografía necesaria para poder realizarlos. El desarrollo de un tema consiste básicamente en saber suscitar las ideas relacionadas con el asunto o tesis propuesta.
Para lograrlo, busque las fuentes de ideas (los tópicos clásicos de los antiguos tratados de retórica, en sentido exacto y no peyorativo). Dichas fuentes de ideas o tópicos, aplicadas al tema propuesto, van suscitando multitud de ideas complementarias.
Ordenar las ideas.
Una vez que haya pensado, identificado, relacionado y después de haber listado las ideas en papel, debe proceder a ordenarlas u organizarlas, formando un esqueleto o sinopsis útil, a partir de la cual empiece a escribir. Se entiende por ordenar, agrupar las ideas y luego separar las principales de las secundarias.
Una técnica que le será de mucha utilidad, será el leer todos los títulos y subtítulos del tema tratado, así podrá conocer el contenido general del tema. El siguiente paso es dar un vistazo rápido al contenido de cada título y subtítulo, subrayando la idea principal de cada uno de ellos, posteriormente enlistelas según el orden de aparición que presentaron en el tema y recuerde que de una idea general se desprenden las ideas primarias y las ideas secundarias. Procediendo así no tendrá mayores problemas en el ordenamiento de las ideas.
4- Redactar el primer borrador.
Son pocos los que pueden realizar una única redacción. Generalmente se requieren varios borradores para poder presentar un trabajo final. En los sistemas de enseñanza autodidacta se dispone de tiempo (se supone que ha de disponer de el) para redactar un primero, un segundo, un tercero y hasta un cuarto escrito si es preciso.
Es mejor dejar un amplio espacio para las revisiones, cuando se está escribiendo directamente a partir de las ideas ordenadas. Si está escribiendo a mano, deje amplios márgenes y escriba líneas sí, líneas no; si lo hace a máquina, deje también amplios márgenes y escriba a doble o a tres espacios. Así se deja lugar para las correcciones, sin que luego se amontonen las añadiduras.
Una vez puestas sus ideas en oraciones y párrafos, probablemente necesitará reorganizarlas; es perfectamente natural. Se tratará, sin duda, de una organización que se acomode al flujo y al movimiento del artículo a medida que va tomando forma. Aquí no podemos decir todo lo que es preciso llevar a cabo para escribir un artículo o ensayo. Para esto puede acudir a algún curso o seminario de redacción o composición. Allí se les darán orientaciones más precisas. Si embargo, le podemos dar algunas guías para escribir el primer borrador. Al desarrollar su primer borrador trabaje a partir de los conocimientos que posee y de las notas que ha tomado, sin limitarse por ellas. Analice y asimile el material de que dispone para poder determinar su alcance. Luego decida el enfoque que va a dar al tema y la forma en la que lo va a estructurar. La estructura de los ensayos será generalmente la misma, pero el estilo y las conclusiones siempre serán distintos y propios de cada estudiante.
Comience a escribir pero sin dejarse limitar. Las mejores ideas pueden surgir en el momento mismo de escribir. No conviene ser demasiado crítico ni perderse en detalles. Las menudencias no deben impedir el progreso en este momento. Recordemos que el borrador refleja sólo la primera intención y que su finalidad es permitirnos hacer adiciones, supresiones o enmiendas.
Es recomendable tratar de expresar las ideas, conclusiones y opiniones personales de la manera más clara, simple y directa posible, huyendo de los adornos. Si el escrito no está claro, quizá haya que preocuparse más de las ideas propiamente dichas de la habilidad para expresarlas. Cuando se encuentran dificultades para expresar sus conclusiones, conviene expresar ésta de la manera más simple.
Algunas herramientas que se pueden utilizar al momento de redactar borradores.
Al momento de estar escribiendo su borrador puede valerse de las siguientes herramientas para lograr mejores resultados en sus evaluaciones:
1. La exposición y persuasión.
2. La retórica como arte de la persuasión.
3. La argumentación polémica.
4. Los pros y las contras.
La exposición.
Si la narración es el relato de acontecimientos ordenados en el tiempo, y la descripción es la representación de caracteres y circunstancias ordenados en el espacio, la exposición es la explicación de las circunstancias que ocurren en un objeto o en la interpretación de un hecho. Exponer es declarar, poner de manifiesto, explicar algo o hablar de ello, interpretar su sentido.
El tema expositivo o explicativo es un tipo de composición muy usado por el estudiante, quien ha de usarlo en pruebas, exámenes, ensayos y temas monográficos escolares. La forma literaria expositiva es igualmente apropiada para otros géneros densos en ideas como son la didáctica, que requiere explicaciones meticulosas, claras y sencillas; la conferencia, el comentario, el editorial, la crítica, la reseña, la colaboración periodística, el artículo, el ensayo, el informe, el acta, la presentación de trabajos de investigación científica, y otros. Adelantamos ya como característica básica del ensayo la simplicidad extrema, que conlleva ir paso a paso en la explicación de un proceso, y la claridad. Ésta atañe tanto a la forma expresiva como a las propias ideas. Si no logra ver claro el tema o lo concibe confusamente, la manifestación de la palabra será forzosamente oscura. Todo trabajo de tono expositivo requiere un tema sobre el cual hablar y algo qué decir sobre él. En su elaboración se pueden distinguir tres etapas:
1. 1. Formulación de las ideas.
2. 2. Preparación de un borrador.
3. 3. Redacción final.
Exposición y persuasión.
Ante las diversas posturas retóricas que pueden adoptarse al escribir, nos interesa destacar aquí las diferencias entre la expositiva y la persuasiva. Por postura entendemos la actitud de quien escribe ante los lectores y ante el tema.
Los componentes de la postura expositiva o explicativa son dos:
- Tema no debatible o no considerado como tal por los lectores.
- Autor: se propone explicar o informar a los lectores sin intentar cambiar su modo de pensar o actuar.
La postura persuasiva tiene también dos componentes:
- Tema o asunto que no puede resolverse enteramente con base en pruebas científicas o empíricas.
- Autor: comprometido con una afirmación o aseveración determinada sobre el tema.
- En la persuasión se piensa en el lector o los lectores como personas a quienes hay que convencer de que es verdad lo que se dice. En la exposición, quien escribe considera al lector o los lectores como individuos interesados en saber lo que él tiene que decir sobre el tema. El más serio error es comenzar a escribir sin adoptar posición alguna. Con ello se pone de manifiesto falta de interés sobre el tema. La postura persuasiva implica una tesis que da vida al tema, al convertirlo en argumentación. La exposición puede carecer de una tesis, pero siempre contará con un propósito, una idea clave o dominante.
El uso de la retórica como arte de la persuasión.
Aunque el término retórica tiene una significación despectiva para aludir al empleo de razones que no vienen al caso, su acepción más tradicional hace referencia al arte de bien decir, de dar al lenguaje eficacia bastante para persuadir, es decir, para influir sobre el pensamiento o la conducta de los demás. Pese a la significación de la frase “no me venga usted con retóricas”, la retórica será un arte tan honorable como lo sean las intenciones de quien lo utiliza.
En la Antigüedad Clásica, Aristóteles, filósofo y maestro en la Atenas del siglo V a. de C., enseñaba a sus discípulos a analizar las distintas clases de discursos que podían ofrecerse a los diferentes auditorios de acuerdo con la ocasión. Según Aristóteles, el verdadero maestro debía ser capaz de ofrecer un discurso sobre el tema a un grupo de ciudadanos, otro sobre el mismo tema al juez en su foro y un tercero con ocasión de una ceremonia solemne.
A Aristóteles se debe el análisis de los factores que contribuyen a hacer persuasivo el discurso y también la separación de los componentes de la retórica en categorías, tipos de discurso, tipos de argumentación y tipos de auditorio. Su obra “Retórica” ofrece una clasificación de los oradores, de los discursos y de los diferentes efectos de éstos según la clase de auditorio. Con algunos retoques, las observaciones aristotélicas han perdurado hasta nuestros días y continúan siendo la base para la formación de las grandes categorías en que se agrupan los elementos del proceso de la comunicación.
Veamos ahora lo que la persuasión exige del escritor:
1. Conocimiento del tema como requisito de credibilidad. La credibilidad descansa en la habilidad de demostrar suficiente conocimiento del asunto, interés en él y objetividad. Con ello se proyecta una personalidad que será aceptada y respetada por el lector.
2. Argumentación plausible; es decir, que aporta razonamientos y pruebas convincentes, que apela a la lógica y a la razón del lector. La lógica que debe proporcionarse es solamente la necesaria para convencer al lector o los lectores (de ahí la conveniencia de saber a quién se dirige el escrito).
El desarrollo del tema con propósito persuasivo podrá realizarse por:
- Inducción.
- Deducción.
- Prueba analógica.
El razonamiento inductivo.
La tesis debe quedar aprobada mediante el uso de muestras representativas; ejemplos, casos, instancias, datos. El número dependerá de los lectores a quienes se dirija el ensayo.
El razonamiento deductivo.
Es especialmente útil cuando se enfoca en un tema polémico porque la deducción, al moverse del principio general a una conclusión válida que se sigue del mismo, opera también como modo de inclinar al lector del lado de la conclusión.
La prueba analógica.
Consiste en relacionar o comparar algo desconocido para el lector con algo que le es familiar y que le ofrece por ello una base segura y cómoda. El tema se desarrolla profundizando en las semejanzas entre los objetos que se comparan. Cuanto más incisivo el análisis, más fuerza persuasiva tendrá la composición.
Argumentación polémica.
Los pros y los contras. El tema controvertible o polémico exige en su desarrollo ocuparse no sólo de la argumentación propia, sino de la adversaria. Se precisa impugnar la opinión ajena para fortalecer la posición o tesis propia.
Ignora el punto de vista de la oposición tiene poco sentido y ningún mérito, pues no se puede aprobar la opinión propia ignorando la ajena. Cuando se ponderan los argumentos adversarios y se les compara con los propios, se puede apreciar el valor real de éstos y utilizar la argumentación de mayor peso en la refutación de los primeros. Cuanto mayor sea el número de argumentos contrarios que seamos capaces de destruir al presentar nuestra posición, mayor fuerza tendrá ésta. La argumentación polémica exige una organización del tema que permita la comparación y el contraste de cada razonamiento. Este cotejo de los pros (argumento propio) y los contras (argumento adversario) es uno de los pilares del método dialéctico. La mente oscila como un péndulo entre un juicio y su contrario. La táctica de la argumentación es demoler las aseveraciones contrarias.
5- Examine los errores que contenga.
Los errores más comunes en los escritos son:
Oraciones seguidas. Separe con puntuaciones unas proposiciones de otras; no las escriba seguido. Cuando una oración tenga sentido pleno en sí, escriba punto.
Si la oración siguiente tiene sentido pleno en sí, pero está estrechamente ligada con la anterior, o se trata de una enumeración explicativa, escriba punto y coma.
Ejemplo: Le gusta oír cómo cantan son excelentes músicos.
Corrección: Le gusta ver cómo cantan. Son Excelentes músicos. O bien, “si...; son excelentes...”
Frases unidas por comas. No una dos proposiciones mediante comas.
Ejemplo: La carretera 57 tiene mucho tránsito, cientos de camiones y trailers pasan por ella cada día.
Corrección: La carretera 57 tiene mucho tránsito. Cientos de camiones..........(o bien................tránsito; cientos de trailers.........)
Subordinadas separadas por puntos. Aquellas oraciones que dependen de otra, a la que están unidas por alguna conjunción, deben separarse con comas (raramente con punto y coma), más no con punto.
Ejemplo: Tu escritura no es perfecta. Como puedes ver.
Corrección: Su escritura no es perfecta, como puedes ver.
Cambio de persona. Evite pasar, en la misma frase, de una persona a la otra en la dirección de la acción.
Ejemplo: Si uno desea beber, tienes que tener sed.
Corrección: Si uno desea beber, ha de tener sed: o si deseas beber, has de tener sed...........
Inicios sin relación lógica. Inciso es un miembro de un período que tiene sentido parcial (hecho esto,............; antes de aquello...). Puede ocupar cualquier lugar de la frase período, pero debe de concordar con ella.
Ejemplo: Mirando por la ventana de la cabaña, una vista maravillosa se ofreció a mis ojos.
Corrección: Mirando por la ventana de la cabaña, contemplé una vista maravillosa. (Yo soy el que miro, no la vista maravillosa).
6- Corregir el ensayo.
A lo mejor será preciso corregirlo más de una vez antes de que quede satisfecho y se atreva a entregarlo.
Incluso los escritores expertos tienen que corregir varias veces sus apuntes para conseguir la forma definitiva que les guste. Un buen escritor está dispuesto a escribir, rescribir, desechar y volver a escribir.
Puesto que usted es un estudiante, no se puede esperar que sea escritor experto. Pero hay algunas cosas que los asesores y evaluadores esperan de usted, y existen medios para impresionar a los evaluadores a fin de que se percaten de que usted es superior al estudiante promedio.
Algunos puntos que se deben considerar al corregir un escrito.
  Si se da cuenta de que necesita reordenar lo que ha escrito o necesita añadir nuevos párrafos, sírvase de las tijeras para recortar el borrador y ordenarlo de modo que desea. (No pierda el tiempo copiando las partes con las que esta satisfecho.) Así podrá ver el ensayo en la forma definitiva antes de pasarlo en limpio. Si escribió mal una palabra, bórrela y escríbala correctamente.
  Si no escribe a máquina, procure que su manuscrito sea claro y no repita las palabras ni las escriba unas encima de otras en la copia final.
  Si escribió mal alguna palabra, táchela y escriba la palabra correctamente encima o al lado. Es muy recomendable al redactar sus ensayos los capture en un procesador de palabras para poder hacer con mayor rapidez las correcciones de sus trabajos.
  Si la copia final ha de ser a máquina, enmiéndela con cuidado. No tema hacer correcciones con una pluma o bolígrafo en las equivocaciones. Si las enmiendas son limpias, el evaluador no considerará que su ensayo está emborronado, aunque haya correcciones. Los escritos a máquina pueden presentarse a doble espacio.
  Enumere las páginas y procure escribir su nombre en todas las páginas de la copia definitiva.
  Si está escribiendo una reseña de un libro, de una obra teatral, de una película o de algo que ya tiene título, no ponga éste como título de su escrito. Su título tiene que haber sido inventado por usted.
  Si cita o emplea material de algo que ha leído, escríbalo entre comillas y cite la fuente. En el mundo académico es “lícito” robar (o tomar prestado) las ideas de otro o citar lo que dicen, con tal de que indique de dónde las sacó.
  Lea su escrito en voz alta. Esto le ayudará a oír lo que dice y a advertir errores que no distinguirían si leyera en silencio. De ser posible, entregue su escrito a alguien que conozca bien el español o el tema, para que le haga algún comentario sobre su redacción.
Con estas sugerencias le garantizamos que sus escritos tendrán más calidad.
7- Redacción final.
Esta tarea comenzará con la evaluación del primer borrador, tanto desde el punto de vista de su contenido (vigor de sus ideas, enfoque y organización), como desde el punto de vista de su forma (claridad, precisión y tono).
La técnica recomendable es leer atentamente el borrador en su totalidad y decidir en este momento si se debe añadir o eliminar algún párrafo, o si alguno debe cambiar de orden o de extensión para hacerlo más coherente y proporcionado con su importancia. Una primera lectura permitirá saber, por ejemplo, si el tema está bien definido, si tiene unidad o sufre desviaciones, si se ha olvidado algo esencial que deba incorporarse y si la idea central aparece claramente formulada, ya sea directa o implícitamente. Recuerde que no basta con que la idea clave esté clara y perfectamente diferenciada para Usted; debe estarlo también para el lector. Necesita analizar lo que efectivamente ha dicho y no lo que ha querido decir.
Una forma de averiguar si la organización del tema es satisfactoria consiste en resumir brevemente la idea dominante que preside cada párrafo (no siempre la primera frase) para poder disponer de un esquema que revelará si las ideas aparecen en el orden que les asigna el proceso mental. Otra forma consiste en alterar el orden de los párrafos. ¿Sufrirá el escrito si situó el segundo párrafo donde está el quinto y éste donde estaba aquél? Si es posible intercambiar párrafos sin causar problemas, esto le indica que la secuencia lógica puede estar equivocada.
Recuerde que sus ensayos siempre deben contar con las siguientes partes:
  Título del tema.
  Introducción.
  La apariencia.
  Contenido.
  Conclusiones.
  Transición y enlace.
  La organización.
  La originalidad.
  Mecanismo.
  Formato.
El título del tema. Todo trabajo deberá presentar siempre el titulo del tema que se desarrolló. Identifique claramente el tema del cual hablará su ensayo.
La Introducción. Los trabajos presentaran una introducción que estará comprendida por la idea general del tema, para que el evaluador o cualquier lector pueda conocer de lo que habla el trabajo. La introducción presentará siempre en sus ensayos la idea general de lo que va a tratar el tema que desarrolló.
La apariencia. El atractivo de un tema se refleja por la limpieza y claridad que le de a su escrito.
El contenido. Está en los párrafos organizados en secuencia lógica para facilitar la comprensión del tema. En la exposición lo más importante no necesita estar al principio. A partir del párrafo de apertura necesitará progresar manteniendo cierto equilibrio. No escriba mucho sobre un paso de una operación y luego un poco sobre el siguiente. Muchas veces puede ser útil emplear un párrafo que sea una especie de resumen o sumario de las etapas más importantes que se van a explicar. Esto permite al lector saber lo que va a aprender. Luego cada etapa o paso importante irá en su propio párrafo, y si una etapa lleva consigo una o más operaciones, conviene asignar un párrafo a cada operación.
La conclusión. Las conclusiones son generalizaciones que se derivan principalmente de los resultados y se presentan al final de cada ensayo .Sin embargo si algún otro aspecto reviste especial importancia en el desarrollo de un ensayo, esto es la conclusión final. Debe ser breve y exacta, citar siempre en orden de importancia las ideas con numeración progresiva a fin de diferenciarlas con mayor claridad.
Si el escrito requiere de un resumen o sumario al final de su trabajo, resumirá de forma global las ideas principales del tema que se esta estudiando y dará sus opiniones, reflexiones, criticas y conclusiones personales, o en su caso ideas de posibles cambios o soluciones al problema o tema expuesto.
Las conclusiones se consideran propiamente como las innovaciones y aportaciones que hace la ciencia al estudio realizado. Si los resultados se analizan con sentido critico y reflexivo, seguramente las conclusiones inferidas serán las mas importantes y fidedignas.
La transición y enlace. Hay saltos bruscos en el desarrollo de la exposición. Si las ideas se enlazan de manera lógica y natural, no habrá necesidad de párrafos o frases de enlace. Pero cuando se transita de un punto a otro sin relación con el anterior, los enlaces son una necesidad para que la exposición resulte unitaria y armoniosa.
Cuando esté satisfecho del contenido, pondrá atención a la forma. Ya se ha dicho que en la exposición deben dominar la claridad y la simplicidad. Hay que evitar los términos confusos, así como lo que resulte pomposo y altisonante. El estilo, aunque ya se ha dicho, refleja la inteligencia, percepción, sensibilidad, experiencia, así como las aptitudes y los intereses del autor; puede, no obstante, mejorarse poniendo máximo empeño en obtener claridad y concisión. Por supuesto, existen muchas otras virtudes retóricas, si se entiende como retórica el arte del bien decir - gracia, originalidad, variedad, sensibilidad, etcétera- que pueden cultivarse y lograrse una vez asegurados los dos atributos básicos de claridad y concisión.
La consideración última, aunque no la menos importante, es la del tono. Procure usar su propia terminología, que sea apropiada para el tema que desarrollará y tenga consonancia con el nivel del lector.
La organización. La coherencia de su exposición escrita se reflejará en la presentación lógica y efectiva del contenido del trabajo y de sus conclusiones finales.
La originalidad. La expresión personal se reflejara en sus ideas, opiniones, reflexiones, críticas y conclusiones de los temas tratados.
Los mecanismos. El uso correcto del idioma se verá en la ausencia de errores tanto gramaticales como ortográficos. Procure la limpieza, presentación, ortografía, redacción y contenido de sus trabajos.
El formato. El formato con el cual presentará sus trabajos dependerá de Usted.
CUESTIONARIO.
1. ¿Por qué es importante que desarrolle habilidades de lectura y de redacción?
2. ¿Qué es un libro?
3. ¿Qué es un texto?
4. ¿Cuáles son los tres tipos de textos que existen?
5. Explique que es un texto literario.
6. Explique que es un texto científico.
7. Explique es que es un texto informativo.
8. Explique cuales son los tipos de textos literarios que existen.
9. Explique los tipos de textos cientificazo que existen.
10. Explique los tipos de textos informativos que existen.
11. ¿Qué es un libro digital o electrónico?
12. ¿Qué ventajas tienen los libros digitales o electrónicos sobre los libros impresos?
13. ¿Cuáles son los seis pasos de la técnica básica de lectura?
14. ¿Cuáles son los propósitos de lectura que establece la técnica de los seis pasos?
15. Explique que significa leer para obtener las ideas generales de un texto o libro.
16. Explique que significa leer para distinguir las ideas principales de un texto o libro.
17. Explique que significa leer para evaluar críticamente un texto o libro .
18. Explique que significa leer para comprender los contenidos de los temas que integran un texto o libro.
19. Explique que significa leer para localizar información específica de un texto o libro.
20. Explique que significa leer para la aplicación práctica.
21. Explique que significa leer para distraerse.
22. Explique que significa leer para hacer una revisión rápida de un texto o libro.
23. Explique que significa leer para hojear un libro de texto.
24. Explique que significa leer para hacer una lectura de estudio de un texto o libro.
25. Explique que significa leer para hacer una lectura ligera de un texto o libro.
26. Explique que significa leer palabra por palabra de un texto o libro.
27. Qué significa examinar e inspeccionar el contenido del libro.
28. ¿Qué ventajas da el examinar e inspeccionar el contenido del libro?
29. ¿Qué significa cuestionarse y pregúntese al estar leyendo?
30. ¿Qué significa buscar el significado de lo que se esta leyendo?
31. ¿Qué significa expresar lo que va leyendo?
32. ¿Qué significa repasar lo estudiado?
33. Explique qué es la lectura a tiempo.
34. ¿Cuáles son las recomendaciones al momento de leer?
35. ¿Cuál es el hábito que más entorpece la lectura?
36. ¿Cuáles son los malos hábitos de la lectura?
37. Cómo se puede eliminarse el mal hábito de la lectura en voz alta.
38. Cómo se puede eliminarse el mal hábito de la lectura labial.
39. Cómo puede corregirse el mal hábito de la vocalización?
40. ¿Cómo puede corregirse el mal hábito de la lectura de regresión?
41. ¿Cuáles son las recomendaciones al leer?
42. Explique que es la lectura veloz.
43. Explique algunos de los conceptos erróneos sobre la lectura rápida
44. ¿Cuáles son los dos aspectos para valorar la capacidad lectora?
45. ¿Qué debemos entender por velocidad lectora?
46. ¿Qué debemos entender por comprensión lectora?
47. Mencione algunas técnicas para mejorar la comprensión lectora.
48. ¿Cuáles son las tres fases del proceso memorístico?
49. Explique las tres fases del proceso memorístico o mnemotécnico.
50. ¿Cuáles son los tres enfoques que podemos distinguir al realizar una lectura?
51. ¿Cuál es la lectura enfocada al esparcimiento?
52. ¿Cuál es la lectura enfocada a la cultura?
53. ¿Cuál es la lectura enfocada al estudio?
54. ¿Cuáles son las herramientas o tipos de lectura que podemos utilizar al realizar una lectura enfocada al estudio?
55. ¿Qué es la lectura comprensiva o analítica?
56. ¿Qué es la lectura contextual?
57. ¿Qué es la lectura crítica?
58. ¿Qué es el pensamiento crítico?
59. ¿Cuál es la diferencia entre lectura crítica y pensamiento crítico?
60. ¿Qué debemos entender por una buena lectura o cuando realizamos una buena lectura?
61. ¿Cuáles son los cuatro niveles de lectura?
62. ¿Cuál es el primer nivel de lectura?
63. ¿Cuál es el segundo nivel de lectura?
64. ¿Cuál es el tercer nivel de lectura?
65. ¿Cuál es el cuarto nivel de lectura?
66. ¿Por qué considera usted que es importante desarrollar el nivel 3 de lectura?
67. ¿Cuáles son las tres etapas de la lectura analítica o comprensiva?
68. Explique cuál es y en qué consiste la primera regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
69. Explique cuál es y en qué consiste la segunda regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
70. Explique cuál es y en qué consiste la tercera regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
71. Explique cuál es y en qué consiste la cuarta regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
72. Explique cuál es y en qué consiste la quinta regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
73. Explique cuál es y en qué consiste la sexta regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
74. Explique cuál es y en qué consiste la séptima para realizar una lectura analítica o de comprensión.
75. Explique cuál es y en qué consiste la octava regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
76. Explique cuál es y en qué consiste la novena regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
77. Explique cuál es y en qué consiste la décima regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
78. Explique cuál es y en qué consiste la onceava regla para realizar una lectura analítica o de comprensión.
79. ¿Cómo se deben subrayar los libros de texto?
80. ¿Mencione algunas de las ventajas de la técnica del subrayado?
81. ¿Mencione algunas recomendaciones para subrayar libros de texto?
82. ¿En qué consisten la elaboración de apuntes o notas?
83. ¿Qué capacidades puede desarrollar el elaborar notas o apuntes.
84. Mencione algunas recomendaciones para elaborar notas o apuntes.
85. ¿Qué es un esquema?
86. ¿Cuáles son los objetivos del esquema?
87. Mencione algunas recomendaciones al elaborar un esquema.
88. ¿Qué es un resumen o síntesis?
89. ¿Cuáles son los pasos para elaborar un resumen?
90. ¿Qué es un ensayo?
91. ¿Cuáles son las clases de ensayo que existen?
92. ¿Tienen estructura los ensayos?
93. ¿Cuáles son los pasos para la redacción de ensayos?
94. ¿Cuáles son los siete pasos para redactar un ensayo?
95. ¿En que consiste identificar el tema que se va a desarrollar?
96. ¿En que consiste el enlistar las ideas más importantes del tema que va a desarrollar?
97. ¿En que consiste la formulación de ideas?
98. ¿En que consiste redactar el primer borrador?
99. ¿En que consiste el examinar los errores que contenga?
100. ¿En que consiste corregir el ensayo?
101. ¿En que consiste la redacción final?
102. ¿Cuáles son las partes que debe tener un ensayo.
EJERCICIO DE LECTURA
 Realizará dos lecturas.
 Usted elegirá los textos que va a leer.
 Una vez que haya leído los textos deberá contestar las preguntas que se le indican.
 No elija textos de gran extensión. Elija textos de entre 2 y 5 páginas.
 Los textos deben tratar de temas diferentes.
Las lecturas podrán ser de textos no muy extensos o textos publicados en cualquier medio de comunicación (revistas, periódicos, Internet, libros, etc.) de entre 2 y 5 páginas.
Preguntas que debe contestar:
1. Cuáles es el propósito de la lectura que realizó?
2. Cuál es el enfoque de la lectura que realizó?
3. Se enfoca la lectura que realizó en un tema específico o en varios?
4. Cuál es tema o idea principal de la lectura que realizó?
5. Cuáles son los temas o ideas secundarias de la lectura que realizó?
6. De qué trata la lectura qué realizó?
7. Cuál es el contexto socio-histórico de la lectura que realizó?
8. Qué relación hay entre el título y lo que plantea el autor en el libro o texto?
9. Cuál es la posición del autor con respecto al tema del que habla el libro o texto?
10. Cuál es la visión de las cosas que tiene el autor?
11. Aceptar y cree usted la información y las ideas que el autor expresa en el libro o texto
12. Están los términos escritos de forma clara?
13. Están fundamentadas las ideas o propuestas del autor?

2011-11-07T11:55:00.000-08:00

Frases para comenzar un comentario crítico
Abordaremos en primer lugar...
Aunque no con absoluta rigidez, el autor...
Con un léxico un tanto...
Cualquier lector atento...
De lo expresado aquí se infiere...
El centro significativo...
El modo de construcción...
El pasaje analizado nos ofrece...
El tema que articula...
En sólo X párrafos...
En un primer análisis...
Es éste un pasaje singular...
Es éste un texto de carácter...
Es importante partir de...
Estas palabras ofrecen la posibilidad de...
Estudiemos atentamente estas palabras...
Examinando estas líneas
Hemos visto X pensamientos ...
Intentaremos llegar a la esencia...
La complejidad de un análisis...
La delimitación de la estructura ...
La exégesis de estas palabras...
La lectura nos indica...
Nos ocuparemos de...
Para un estudio completo de...
Pese a las dificultades de orden léxico...
Pocas líneas han bastado al autor para...
Quien ha escrito este texto...
Recapacitemos sobre lo extraído de este texto...
Se nos ofrece un texto...
Se suele decir que...
Si consideramos el texto en conjunto...
Si hemos leído el texto detenidamente...
Si nos preguntasen por...
Tenemos un claro ejemplo de...
Tras un planteamiento introductorio...
Un lector crítico...
Un primer apunte...
Un texto así plantea primariamente dos preguntas fundamentales....
Una vez comprendidas estas líneas...
Usando una técnica X ...
Vemos aquí expuestas varias ideas...

2011-08-26T15:35:00.000-07:00

MATERIAL EXTRAIDO DE http://usuarios.multimania.es/diariodeclase/EXPRESION%20ESCRITA/EXPRESION%20ESCRITA.htm

REDACCIÓN FILOSÓFICA
La disertación o redacción, consiste en el desarrollo de un asunto filosófico. Se te pide
que razones detenida, metódicamente y por escrito sobre alguna cuestión problemática.
Trata de valorar tu propia capacidad filosófica pues permite poner de manifiesto que
puedes argumentar con cierta originalidad y creatividad, a partir de alguno de los
problemas a los que algunos filósofos se enfrentaron.
La redacción filosófica está más cerca de la invención que de la repetición y, por ese
motivo, es probablemente uno de los ejercicios más complicados y más interesantes de
todos los que se pueden proponer a los estudiantes de filosofía.
La importancia de la redacción reside en el hecho de que se trata de una producción
filosófica en sí misma. En ella abordas y expones un punto de vista personal sobre un
problema, tal como hacen los filósofos en sus escritos. Debes asumir una postura frente
al título propuesto, aunque la cuestión a resolver sea considerada como totalmente
irrelevante para los intereses personales. Lo principal de la redacción filosófica es
saberse distanciar del tema propuesto y analizarlo metódicamente. Además, dado que en
los temas a redactar suelen poseer una gran ambigüedad, de la que los propios filósofos
han hecho gala afirmando que así se mantiene la pluralidad de enfoques, no resulta
nunca difícil confeccionar una redacción si hay una mínima comprensión del tema y de
la postura que se ha decidido asumir.
DIFERENTES FÓRMULAS DE DISERTACIÓN O REDACCIÓN FILOSÓFICA
Estos son algunos de los enunciados, que serán frecuentes a lo largo del curso.
- Libertad individual y desigualdad social
- La educación de los jóvenes
- Elabore una composición filosófica debidamente argumentada, sobre las
relaciones que se plantean entre la sociedad y el individuo.
- Redacte una breve composición filosófica en la que se exponga una
argumentación adecuada sobre la necesidad de fundamentar el conocimiento
humano.
SUGERENCIAS PARA ESTRUCTURARLA COHERENTEMENTE:
1) En primer lugar debe entenderse correctamente el tema propuesto, empleando un
tiempo inicial para ello.
2) Después es conveniente confeccionar un esquema de redacción, antes de
empezar a escribir.
3) Para la redacción de este esquema, puedes seguir dos pasos:
a) Apunta, en forma desordenada, cuantas ideas se te ocurran en torno al tema
propuesto.
b) Ordena, en una secuencia lógica, y de forma coherente, las ideas y
argumentos propuestos, de modo que resulten un conjunto ordenado.
c) Comienza a redactar la composición. Una composición correcta debería
contener los siguientes elementos:
a) Introducción y planteamiento del problema y de la tesis que deseas analizar.
b) La argumentación empleada, señalando bien las tesis fundamentales de la
misma y su fundamentación. Conviene ordenar las diferentes tesis planteadas
por su importancia.
c) Referencias a lo estudiado, de modo que se enriquezca
c) tu argumentación.
d) Precisión y matización de la tesis mantenida, comparándola con otras.
e) Conclusión final, que debe ser de tipo crítico y con un marcado tono
personal, siempre bien fundamentado.
La elaboración de una composición filosófica es siempre una tarea compleja, que exige
el conocimiento de la materia y un constante ejercicio para argumentar la propia opinión
a las cuestiones más relevantes del programa. Por ello es importante que ejercites tu
propia capacidad de reflexión y emplees tu conocimiento de un modo creativo. En la
redacción se muestra si el estudio ha servido para aprender a pensar de un modo
coherente y argumentado. De ahí la dificultad y la importancia de esta parte de la
prueba.
¿CÓMO DETERMINAR EL CONTENIDO DE LA REDACCIÓN FILOSÓFICA?
La pregunta de redacción presupone que has llevado a cabo un análisis y una síntesis del
texto del examen. Por esta razón, esta pregunta va precedida de otras que apuntan al
análisis del texto. O una pregunta de relación.
Antes de ponerte a escribir tienes que adoptar una posición frente al texto. El enunciado
de la pregunta de redacción siempre toma como punto de arranque el contenido del
texto del examen aunque pueda apuntar más allá hacia la totalidad de la obra de la que
el texto es un fragmento o, incluso hacia la totalidad del pensamiento del autor.
A continuación te damos una serie de instrucciones para saber cómo adoptar una
posición y, poder establecer el contenido de una redacción. Esta tarea es imprescindible
puesto que lo primero, antes de ponerse a escribir, es saber lo que uno quiere decir.
1.- PARTIR DEL PROBLEMA
Te aconsejamos que, de la síntesis del texto, utilices sobre todo el problema. El
problema que está presente en el texto es, de todos los elementos que obtienes de su
síntesis, el principal elemento vertebrador de una redacción.
El problema filosófico de un texto es lo que sintetiza las preocupaciones del filósofo:
son cuestiones que ponen en duda lo que otros piensan o que plantean interrogantes sin
solución fácil o aparente.
El problema es el elemento de conexión por excelencia entre filósofos. Los alumnos, en
una medida más modesta, tienen que mostrarse como aprendices de filósofo. Por ello es
conveniente proponer que delimites tu posición frente a los problemas que preocupan a
los filósofos.
2.- SABER LO QUE ESTÁ EN JUEGO
La redacción solo tiene sentido si todos los puntos de vista que se exponen en ella
aparecen debidamente razonados. Para mostrar una cierta habilidad argumentativa,
quien escribe una redacción filosófica ha de tener claro no sólo el problema a partir del
cual adoptará su propio punto de vista, sino también que la adopción de un punto de
vista implica, "lo que está en juego".
Cuando muestras el acuerdo o desacuerdo con la tesis de un texto, tienes que saber que
al mismo tiempo, estás poniéndote de acuerdo o manifestando un desacuerdo con las
concepciones que ellas implican.
Para saber lo que queremos decir cuando hablamos de "lo que está en juego", puedes
pensar que en los juegos habitualmente se gana o se pierde. "Lo que está en juego" en la
adopción de un punto de vista es todo aquello que necesariamente ganas o pierdes por el
hecho mismo de adoptarlo.
3.- DECIDIR LA POSICIÓN QUE VAS A ADOPTAR
Si has llevado los pasos anteriores tendrás delante de ti los siguientes elementos:
El problema del texto.
Lo que está en juego, tanto si aceptas lo que dice el autor del texto como si no lo
aceptas.
Tu posición debe ser clara para poder ser argumentada, lo que no significa, que sólo
existan dos posiciones, una con el autor y otra contra él. Existe el terreno intermedio en
el que pueden asumirse algunas tesis del autor sin admitir otras. Puedes elegir ser más o
menos radical. Ningún examinador se fijará en las posiciones que defiendes o atacas,
sino en la claridad de tus argumentos al hacerlo.
Elijas la posición que elijas, siempre tienes que argumentar: debes tener presente tanto
lo que está en juego en las tesis que defiendes como lo que está en juego si defendieras
las contrarías.
EJEMPLO
Imagina que te proponen componer una redacción sobre una cuestión tan amplia y
ambigua como
La filosofía y la vida
Éste es probablemente el caso más difícil pues no tenemos ninguna pista que permita
orientar nuestro trabajo, aunque, por otra parte, este tipo de enunciados ofrece la ventaja
de que deja muy abiertas las posibilidades que tenemos para enfocar nuestra redacción
en el campo que consideremos más interesante o que mejor conocemos.
Deberemos pues, crear la relación entre ambos términos y acotar así el ámbito de
problemas que vamos a tratar.
Un método para establecer tal relación puede ser preguntarse qué nos sugiere cada uno
de los términos.
A continuación deberemos pasar del enunciado a un problema que formularemos como
pregunta. En este caso, podríamos formular alguna de las siguientes preguntas:
¿Es la filosofía una forma de vida?
¿Los filósofos son como el resto de los hombres y la filosofía es una profesión como
otra cualquiera?
¿Puede la filosofía hacer mejores a los seres humanos?
Fíjate que, en realidad lo que hacemos es sustituir la conjunción por otras palabras que
establecen una cierta relación entre filosofía y vida.
A continuación debemos plantearnos "lo que está en juego" en el problema que hemos
planteado. Como ejemplo, podemos suponer dos posiciones contrapuestas:
Puedes defender que:
- La filosofía está más cerca de un saber práctico que de un saber teórico.
- La filosofía es maestra de la vida y tiene como objetivo transformar a quienes lo
practican.
- Los filósofos son gente excepcional, superior al común de los mortales.
O puedes defender que:
- Saber filosofía no es más que conocer lo que los filósofos escribieron.
- La lectura de los libros de los filósofos amplía la cultura de un individuo pero no tiene
que traducirse en una transformación de su vida.
- Los filósofos son gente con los mismos defectos y las mismas virtudes que cualquiera;
a veces, incluso, se trata de personas excéntricas preocupadas por asuntos
insignificantes.
Una vez planteado el problema y analizado "lo que está en juego", pasamos a
determinar claramente la idea que vamos a defender en nuestra redacción. Debemos
hacerlo de una forma simple que exprese con claridad lo que queremos sostener. Por
ejemplo.
Hay que dedicarse a la filosofía porque hace a los hombres dueños de sus vidas, capaces
de enfrentarse a todos los problemas.
Con los elementos anteriores tienes los dos cabos - el principio y el final - de tu
disertación. Se trata ahora de ponerse a escribir. Es muy importante que tengas en
cuenta que no se trata de poner respectivamente en la introducción y en la conclusión de
la disertación, la pregunta y la respuesta tal como las has formulado en esta fase de
trabajo, sino que se trata ahora de elaborar tu trabajo y darle forma filosófica.
Date cuenta que esta respuesta nos va a obligar a razonar en la redacción sobre los
diferentes aspectos de lo "que está en juego". Recuerda que puedes optar por defender
radicalmente una de las dos posiciones que hemos utilizado en el ejemplo o, por el
contrario, mantener una posición intermedia.
¿CÓMO ESCRIBIR LA REDACCIÓN?
A continuación escribimos algunas orientaciones que pueden guiar la escritura de la
redacción. La composición o redacción filosófica, consta de tres partes bien
diferenciadas:
a) Introducción
b) Desarrollo
c) Conclusión
Pero estas partes se distinguen por lo que en ellas se escribe y no por el hecho de
titularlas así:
¡Recuérdalo: no debes poner esos títulos a las diferentes partes, deben distinguirse por
su contenido!
A) INTRODUCCIÓN
En la que se expone tanto la importancia del problema como la necesidad que tiene de
una mayor aclaración. Es decir, la introducción sólo sirve para interesar al lector en un
problema mostrando algunas cuestiones que luego se desarrollaran en el contenido del
escrito. Es frecuente -y quizá conveniente- presentar la introducción en forma
interrogativa, lo cual puede inducir al lector a desear conocer la respuesta. Es, por tanto,
muy aconsejable, sabiendo cual va a ser la conclusión final y los argumentos que se van
a emplear, el redactar la introducción al final de todo y como una bateria de preguntas
sucesivas.
En esta parte de la redacción puedes seguir los siguientes pasos:
1) Comenzar presentando el problema que se suscita bajo el enunciado de la redacción y
que coincide básicamente con el problema del texto. Debes presentarlo con toda la serie
de preguntas encadenadas que lo constituyen, ya que el problema es único pero se puede
y debe expresar por medio de algunas formulaciones distintas.
2) Es importante que contextualices ese problema: deberás ponerlo en relación con otros
problemas que aparecen en la obra de ese filósofo o en otras filosofías, o en relación con
un momento histórico.
3) Debes señalar la comprensión de ese problema en la actualidad, ya que eres tú el que
de modo personal asumes que efectivamente se trata de un problema.
4) Finalmente, es conveniente que establezcas el plan que vas a seguir en el desarrollo
de tu redacción para contestar al problema que has enunciado. Se trata del orden en el
que vas a contestar el problema.
B) DESARROLLO
Debes contestar al problema planteado. Tienes que proceder a analizar lo que está en
juego en ese problema adoptando el punto de vista que te pueda llevar a la conclusión
que deseas establecer. Es muy importante observar las siguientes indicaciones:
1) Si has propuesto una serie de puntos que vas a tratar para responder al problema,
respeta ese orden y no te olvides de tratar ninguno.
2) Diferencia quién sostiene lo que tú afirmas.
3) Utiliza los conectores argumentativos para indicar cada operación que estás llevando
a cabo.
4) La parte de la exposición, puesto que lo que se pide es que se redacte, debe contener
muchas informaciones complementarias que ayudarán a precisar el matiz y la fuerza de
los argumentos. Hay que hacer una exposición literaria, abundante, documentada y bien
organizada que demuestre pericia en el conocimiento exhaustivo del tema, capacidades
argumentativas y habilidades literarias, e incluso ingeniosidad en el contenido de los
argumentos.
C) CONCLUSIÓN
Es donde se recogen los resultados de la exposición y, finalmente, se puede dar algo por
sentado: que tal cosa es verdadera y se defiende, o que se ataca porque es falsa, o que es
un problema de muy difícil solución en el que intervienen tantos factores que es
imposible decantarse racionalmente.
Consta de dos partes bien diferenciadas:
1) Un breve resumen o recapitulación de los argumentos que has
expuesto en el desarrollo para poder derivar de ellos la conclusión a
la que quieres llegar. Tendría el propósito de recordatorio último de
los pasos seguidos en los puntos anteriores, volviendo a insistir en la
conclusión asumida.
2) La conclusión a la que lleva la lectura del conjunto del trabajo.
Recuerda que la conclusión no tiene por qué estar cerrada, no todos
los problemas tienen una solución definitiva.
ADVERTENCIAS GENERALES SOBRE LA REDACCIÓN
- Debes utilizar los signos de puntuación que corresponden. Te recordamos algunos de
sus usos, propios de argumentaciones:
a) Los dos puntos introducen una explicación, una enumeración, una conclusión.
b) Los guiones y paréntesis permiten insertar una aclaración en medio de una
exposición.
c) Las comillas se utilizan para citar textualmente frases, expresiones o conceptos de un
autor.
d) Los signos de interrogación y de exclamación ayudan a argumentar un punto de vista.
e) El punto y aparte no debe utilizarse excesivamente. Te lo recomendamos para separar
la introducción, el desarrollo y la conclusión, y dentro de cada una de esas partes, para
separar los distintos elementos que las componen.
- No incluyas en la redacción flechas, círculos, llaves , dibujos, esquemas etc...
- Redacta preferentemente frases cortas, para evitar que la argumentación se pierda en
frases demasiado largas, que puedan resultar confusas y difíciles de seguir.
- Debes hacer que exista una armonía entre la longitud de cada una de las partes. La
proporción ideal es que tanto la introducción como la conclusión sean igual de largas y
ocupen una cuarta o quinta parte cada una de ellas respecto del total de la redacción. El
desarrollo será la parte más extensa (doble o triple respecto de la introducción o de la
conclusión).
- No olvides que en la introducción se anuncia aquello sobre lo que se va a escribir; en
el desarrollo se escribe sobre lo que se ha enunciado en la introducción y se apuntan
ciertos rasgos que nos conduzcan a la conclusión; finalmente, en la conclusión se
recapitula sobre lo que se ha escrito.
Advertencia.- En la redacción la actitud que se espera es activa; es decir, se espera
que quien contesta construya algo, sepa de donde parte y adopte una posición final
defendida y argumentada. Por lo tanto, en la redacción se debe poner algo propio y
creador. No obstante hay que ser muy cuidadoso al respecto porque el examinador
ya tiene sus ideas fijadas y espera que el alumno cumpla unas determinadas
expectativas: exponer algo creativamente, pero siempre dentro de los cánones
impuestos por los usos. Y esta advertencia final sirve para todas las materias.
EVALUACIÓN:
Junto a la disertación deben ser expuestos por el alumno los siguientes puntos:
1. Título de la disertación
2. Problema que se va a desarrollar
Otras formulaciones del problema
3. Tesis [posición que se va a defender]
4. "Lo que está en juego"
- Opción A y Opción B
El profesor realizará una evaluación cualitativa que tiene por objeto orientar en los
aspectos más destacados o mejorables del trabajo realizado y realizará un comentario
general.
Muy Bien Bien Regular Mal
1.- Presentación
2.- Extensión
3.- Corrección lingüística
4.- Ortografía
5.- Signos puntuación
6.- Citas
7.- Enfoque problemático
8.- Información
9.- Originalidad
10.- Argumentación
11.- Uso de los ejemplos
12.- Claridad
13.- Nivel teórico
COMENTARIO GENERAL

2011-08-26T15:33:00.000-07:00

MATERIAL EXTRAIDO DE http://usuarios.multimania.es/diariodeclase/EXPRESION%20ESCRITA/EXPRESION%20ESCRITA.htm

ANTES DEL COMENTARIO: LECTURA Y SIMPATIA
Antes de comentar es necesario leer. Pero no se trata de leer de modo mecánico y
apresurado. El primer paso consistirá en una lectura reposada y sin preocupaciones
técnicas: no se trata, por ahora, de comprender todas las palabras ni el sentido de cada
frase. Se trata solamente de sacar una idea general del problema que está tratando el
autor, insistiendo más en las preguntas que en las respuestas. Esta primera aproximación
al texto se podría resumir en la pregunta ¿de qué está hablando el autor?, dejando para
más adelante otras preguntas como ¿qué dice? O ¿Cuál es su postura?.
En esta actividad naufragan muchos comentarios, una buena lectura debe combinar
comprensión y análisis, y será el cimiento de nuestra labor posterior. Leer es
comprender, por lo que la lectura debe ser atenta, tranquila y minuciosa.
En la lectura debes:
1- Dedicar especial atención a la terminología. No debe pasarse por alto ninguna
palabra o expresión que no se comprenda, ya que el objetivo de esta primera
lectura es aproximarnos al texto, hacernos una idea general del marco en el que
las ideas concretas cobran sentido.
2- Analizar cada uno de los fragmentos concretos. Para este análisis será necesario
leer varias veces una misma frase gramatical o incluso un mismo fragmento de
ésta.
3- Una vez comprendidas las partes, volveremos al todo, a la lectura del marco
general donde se inscriben aquéllas. El texto deberá ser leído tantas veces como
sea necesario para alcanzar el objetivo propuesto: comprenderlo a fondo.
Facilitaría mucho el comentario que esta lectura se hiciera con simpatía. La simpatía en
la lectura consiste en ponerse "en la piel del autor", pensar como él, ver las cosas desde
su punto de vista. Tampoco aquí hay que apresurarse: ya llegará el momento de criticar,
de poner objeciones, de enfrentar al texto con otras opiniones distintas y hasta opuestas.
Por ahora conviene meterse sin reservas en el texto, convertirse por un momento en un
discípulo fiel del autor y tratar de comprender antes de juzgarlo. Si no es posible lograr
una actitud de simpatía, al menos conviene tratar de comprender el modo de enfocar el
tema del autor que estamos estudiando, de entender las razones en las que se apoya.
Una vez realizada esta primera lectura (que pueden ser varias) se está en condiciones de
pasar a un estudio más detallado del texto. Para facilitarlo, vamos a proponer un
esquema de trabajo que, como todo esquema, no hay que tomar al pie de la letra:
muchas veces los pasos a seguir dependerán del tipo de texto de que se trate, de nuestras
propias preferencias o del tema que nos interese. Sin embargo, y aunque el orden puede
alterarse, quizás convenga seguir al comienzo cierto método que nos asegure que
estamos teniendo en cuenta al menos los aspectos principales del texto en cuestión. En
cualquier caso, ningún esquema puede reemplazar al trabajo personal de lectura y
comprensión del que hemos hablado antes.
¿Qué significa comentar un texto?
Comentar un texto no significa parafrasearlo, es decir, repetir exactamente lo mismo
que dice el texto pero con otras palabras. Y tampoco limitarse a explicar el significado
de las ideas del texto, ya que eso forma parte del análisis y no del comentario de texto
propiamente dicho que, en tal caso, quedaría reducido a un análisis.
Prestad atención, sin embargo, a la siguiente consideración: si el análisis debe formar
parte o no del ejercicio conocido como comentario de texto ha sido y es objeto de
discusión y debate; por supuesto que no se puede comentar un texto sin haberlo
analizado previamente, pero ello no quiere decir que necesariamente el análisis deba
plasmarse como tal en el ejercicio llamado comentario, o que deba ser una parte del
comentario. Mayoritariamente se tiende a considerar que el análisis debe ser una parte
del comentario, pero estad atentos a las exigencias de vuestros profesores en cuanto a la
necesidad o no de incluirlo como tal en el ejercicio (ya hemos visto en otra página que
el análisis es un ejercicio con entidad propia). Aquí consideraremos que el análisis del
texto debe formar parte del ejercicio que llamamos comentario de texto.
El comentario de un texto filosófico consiste en la emisión de un juicio o consideración
sobre el lugar que ocupan las ideas defendidas en el texto en el conjunto del
conocimiento, y en la exposición de nuestro punto de vista al respecto (no confundáis
esto con lo que vosotros llamáis "opinión personal"). Esto quiere decir que comentar es,
ante todo, relacionar. Relacionar las ideas del texto con nuestros conocimientos. Y
relacionar las ideas del texto con nuestras propias ideas sobre el tema.
Para ello habremos de determinar, mediante el análisis, las ideas principales y las
secundarias, así como la relación existente entre ellas y el significado conceptual o
terminológico, así como la presentación del contexto del fragmento que tenemos que
comentar. Además, y aquí comienza propiamente el comentario, hemos de buscar la
relación de esas ideas con nuestros conocimientos, pues es a partir de estas relaciones
como podremos emitir ese juicio o consideración en que consiste el comentario. A este
respecto es útil dejar que fluyan las asociaciones de ideas en nuestra mente y, para
facilitar esta actividad, plantearse algunas preguntas como las siguientes: ¿A qué
escuela filosófica pertenece el autor, a cuál se opone? ¿Es un innovador? ¿Qué pretende
el autor con sus afirmaciones? ¿En qué contexto se producen? ¿Qué significado le
podemos atribuir?¿Qué intención tienen sus palabras? ¿Es correcto todo lo que afirma el
autor?. Si creemos que no, debemos aportar nuestra crítica, que debe comprender datos
y soluciones. (Por ejemplo: a) si hay errores en el texto debemos aportar los datos
correctos; b) si hay afirmaciones gratuitas debemos explicar por qué consideramos que
lo son; c) si encontramos falsas interpretaciones, de datos o de pensamientos de otro
autor, debemos exponer los datos correctos. Etcétera.)
El comentario debe presentarse como un ejercicio que consta de tres partes relacionadas
entre sí, formando un todo ordenado y coherente: introducción, desarrollo y conclusión.
En la introducción, que ha de ser breve y proporcional a la extensión total del ejercicio,
se plantean los problemas tratados en el desarrollo del ejercicio y que conducen a la
conclusión. En el desarrollo, la parte más extensa del ejercicio, se exponen los
resultados del análisis (si debe figurar en el ejercicio) y el comentario propiamente
dicho. En la conclusión, que ha de ser breve, se valoran los resultados a que conduce el
comentario.
Introducción Elaborada en función del desarrollo y la conclusión
Desarrollo
Cuerpo del ejercicio con:
a) análisis
b) comentario propiamente dicho
c) Conclusión Valoración de lo obtenido en el desarrollo
Pautas de trabajo.
Para elaborar el ejercicio suele resultar útil seguir las siguientes pautas:
Numerar el texto. Lo habitual es cada 5 líneas. Esto nos permite localizar cualquier
frase con rapidez y citar con precisión, lo que nos evita pérdidas innecesarias de
tiempo.
Disponer de folios para utilizarlos como borrador.
Leer el texto varias veces, hasta estar seguros de haberlo comprendido. Podemos
hacer un brevísimo resumen del mismo (la idea central nunca debe estar ausente del
mismo; en el resumen se trata simplemente de abreviar el texto, recoger lo esencial).
Anotar, en el borrador, todas las ideas que se nos ocurran en las sucesivas lecturas
del texto, aunque inicialmente parezcan no tener nada que ver con él o con nuestro
propósito.
Analizar el texto, (¿cómo? ver el análisis), anotando en el borrador todas las ideas
que se nos sigan ocurriendo, de forma que podamos recuperarlas posteriormente si
las creemos útiles.
Más tiempo nos llevará seleccionar y ordenar las ideas del borrador y hacer un plan
para la elaboración del comentario. Es la parte central del ejercicio: de qué vamos a
hablar, qué posición defenderemos, qué criticaremos, en qué orden, con qué
extensión cada parte, etcétera. Una vez hecho esto tendremos clara la conclusión que
se impone. Conociendo el desarrollo y la conclusión estaremos en condiciones
entonces de preparar una buena introducción.
Por último, comenzaremos el desarrollo del ejercicio siempre según el plan de
trabajo que nos hemos trazado.
LOCALIZAR EL PROBLEMA
El problema es el punto clave, alrededor del cual gira el texto, el que le da sentido y
unidad. Todo texto debe ser entendido como la respuesta que da un autor a un
interrogante, que puede estar o no explícitamente formulado. Esta respuesta es la toma
de postura del autor frente a la cuestión abierta y/o frente a la respuesta a la misma
cuestión dada por otros autores, cuyas tesis pueden aparecer, o no, en el texto.
Entender el texto como una respuesta significa retroceder en el orden lógico a lo que
tenemos escrito ante nosotros, esto es, situarse en un momento anterior al del texto que
estamos leyendo, y captar la pregunta que lo ha motivado y dotado de una intención y
finalidad, que es, seguramente, la de defender o proponer una tesis frente a otras.
Aunque el problema siempre es un interrogante sobre un aspecto parcial del tema, no se
ha de esperar encontrarlo formulado como tal problema entre signo de interrogación,
porque esto es excepcional. Descubrirlo y formularlo con sus propias palabras, como
una interrogación, es labor del lector-comentarista y algo esencial para alcanzar una
buena interpretación y poder elaborar después el comentario. Con la correcta
formulación del problema demostramos que nos hemos introducido en la temática
propuesta y que comprendemos la problemática que ha dado origen a la escritura, es
decir, las preguntas que otorgan al texto su sentido global.
Mediante la formulación del problema, el comentarista realmente abre un interrogante
que tendrá que hacer suyo en el comentario crítico, sopesando y enjuiciando lo dicho al
respecto por el autor, y manifestando su posición y alternativa, si la tiene.
Consideraciones prácticas sobre el problema:
1) No siempre se trata de un solo problema. En ocasiones se presenta un conjunto
de problema entrecruzados, entre los cuales uno será el problema clave en el
texto, ocupando los otros lugares subalternos. Esta jerarquía debe ser claramente
detectada en el análisis realizado previamente.
2) Es frecuente oir y leer que basta con situar entre interrogantes las idea principal
o tesis del texto para hallar el problema. Esto es algo que ocurre a veces, pero la
aplicación mecánica de esta norma (incorrecta norma) ha hecho fracasar más
comentarios de los que ha ayudado a salvar.
3) Lo cierto es que no se pueden dar normas fijas sobre cómo formular el
problema. Lo que sí es necesario decir es que un problema es una pregunta
abierta a diversas posibilidades, a diversas respuestas. En esto consiste,
precisamente, su carácter de problema. Si sólo tuviera una posibilidad de
respuesta no sería tal problema. La formulación, por lo tanto, debe poseer esta
característica. Si la pregunta ya encierra uan respuesta o ya indica claramente
una dirección o un ámbito concreto sonará a retórica, no a genuino
planteamiento de un problema.
4) El problema es una manera personal o matizada de enfocar o penetrar en asuntos
o aspectos concretos del tema general, lo que implica que la pregunta no debe
ser tan amplia que abarque todo el tema. En este caso, perderíamos de vista el
asunto central del texto.
5) A veces el problema puede ser planteado en forma de alternativa, cuando lo que
hace el autor es enfrentar dos tesis contrarias.
LOCALIZAR EL TEMA GENERAL
Una vez entendida la terminología se trata de entender el tema general del texto.
Normalmente, todo texto trata de decir algo y para demostrarlo dice otras cosas que
sirven para aclarar el tema (tesis, explicaciones, subtesis, ejemplos etc..). Se intenta
ahora encontrar ese tema general. El tema es, pues, el asunto más general sobre el que
habla el texto y al que debemos mencionar con el menor número de palabras; a ser
posible con una sola. Habrá de concentrarse, por lo tanto, en la búsqueda de esa idea, sin
preocuparse demasiado, por el momento, de las ideas secundarias.
Para encontrarla, puede ser útil recordar que todo texto es una respuesta a algo que no se
sabe (o el mismo planteamiento de un problema). El tema surge en la respuesta a la
pregunta: ¿De qué habla el texto?, ¿Cuál es el objeto general del discurso? Así: el amor,
la belleza, el conocimiento, la verdad, la justicia, la experiencia, la libertad, el bien, la
filosofía, la educación, el trabajo, la felicidad, la explotación, la vida, la responsabilidad,
la ley, etc. Por su brevedad podría colocarse como título, aunque no lo recomendamos
por ser demasiado vago e indefinido respecto al contenido particular que el texto
pretende aportar.
La localización del tema necesita de una lectura atenta y cuidadosa que ha de estar
advertida de tres errores usuales: Primero: pensar que el tema siempre debe aparecer
mencionado en el texto. Esto, efectivamente, puede suceder, pero no es necesario que
así sea. Segundo: confundir el tema con el problema. El problema es, un interrogante
sobre un aspecto parcial del tema. Tercero: confundir el tema con la tesis, que es la
respuesta del autor al problema planteado sobre el tema.
LOCALIZAR LA TESIS
La tesis es la respuesta dada por el autor al problema planteado. Es la afirmación o
negación fuerte alrededor de la cual está organizado el resto del texto, ya sea como
camino que lleva necesariamente a ella, caso de una deducción en la que la tesis es la
conclusión, o como una serie de ideas introductorias que escalonadamente nos
aproximarían a dicha tesis; o también como argumentación que apoya y fundamenta una
vez expresada. Problema y tesis son los dos polos entre los que se mueve el texto, los
que marcan la dirección última de su sentido.
La tesis es la idea fundamental del texto, por lo que debemos formularla de manera
rotunda y contundente, a ser posible mediante una frase breve, de forma directa y sin
rodeos.
Respecto a la tesis o idea fundamental se han de tener en cuenta algunas
consideraciones:
1) La primera es que no es necesario que esté redactada como tal tesis en el texto,
es decir, no tiene por qué coincidir con una frase completa u oración gramatical.
Es más frecuente que se encuentre diseminada a lo largo de un párrafo o de todo
el texto, aunque casi siempre encontraremos una frase que será su núcleo.
2) Consecuencia de lo anterior es que no se debe esperar que esté formulada al
principio del texto, seguida de una argumentación que la fundamente, ni al final
como una conclusión de lo dicho; éstas sólo son dos de las muchas posibilidades
existentes.
3) En tercer lugar, no se debe interpretar la expresión “respuesta a un problema” en
el sentido de esperar una afirmación o negación rotunda al problema. Puede
ocurrir que encontremos un texto cuya tesis afirme que el problema está mal
planteado, o que es un pseudoproblema que en vez de ser resuelto, pues al estar
mal planteado o carecer de entidad es imposible, deba ser disuelto, o que es una
falacia, una paradoja, un “si .. pero”, un “no, pero...” etc.
4) También podemos encontrarnos con diversas posibles respuestas, en vez de una
sola; o la presentación de tesis secundarias o subtesis de la tesis principal que
limiten o maticen su campo. Por ello se debe estar atento para saber
diferenciarlas y saber establecer las jerarquías.
En resumen, no se ha de esperar encontrar una formulación precisa de la tesis o una
clara afirmación o negación al problema planteado; existen otras posibilidades. De lo
que concluimos que la tesis saldrá a la luz producto del trabajo de análisis y
comprensión, al igual que sucedía con el problema. El comentarista deberá elaborarla en
la formulación precisa y contundente señalada. Es fácil comprender que la práctica
cumple un papel importante en este ejercicio. Sólo a través de ella el comentarista irá
familiarizándose con los textos y sus formas de expresión, e irá conociendo las diversas
posibilidades de aparición de la tesis.
EL COMENTARIO DE TEXTO
Es uno de los ejercicios más adecuados para desarrollar la capacidad intelectual de los
alumnos.
Implica múltiples habilidades de trabajo intelectual: resumir, comparar, dominar una
terminología muy específica, establecer analogías y comparaciones, formarse opiniones
propias y saber expresarlas.
Existen dos posibles formas:
a) Dirigido: cada profesor marca las pautas. Por ejemplo: explicación de frases,
localización de la idea principal, colocación de un título o estructura.
b) Libre: Su realización es más difícil. Supone ya cierta madurez y práctica. Éste es
el que nos interesa, pero teniendo en cuenta que su implantación debe ser
progresiva.
Dejemos bien sentado desde el principio lo que debe ser y lo que no debe
hacerse en un comentario de texto.
LO QUE SE DEBE EVITAR
La literalidad: repetir lo mismo que dice el texto, aunque se disfrace la repetición con
pequeños cambios o suprimiendo algunos términos. No se trata de parafrasearlo.
La arbitrariedad: decir cosas prescindiendo del texto y sin ninguna conexión con él.
LO QUE DEBE HACERSE
Captar y comprender el texto original: lo que realmente dice.
Aclarar, profundizar y enriquecer el texto: qué digo yo a partir del texto.
Existen muchos métodos y esquemas para hacer comentarios de texto. Nos vamos a
inclinar por ofrecer uno muy simple. Se pueden distinguir dos fases.
PRIMERA FASE
En la primera se trata de estudiar detenidamente el fondo (cuáles son las ideas del autor)
y la forma (cómo las expone) que tiene el texto. Así evitaremos lo que hemos señalado
en el cuadro anterior acerca de la literalidad y arbitrariedad. Se van tomando notas en
papel borrador siguiendo los pasos que se indican a continuación:
1. Lectura y comprensión del texto
PAUTAS:
Lectura atenta un par de veces para familiarizarse con el texto y enterarse de qué trata.
Lectura activa: subrayar las ideas más importantes.
Conocer el significado exacto de las palabras. ¡Cuidado con los tecnicismos filosóficos!.
Buscar en el diccionario de la Lengua o propiamente de Filosofía.
En una enciclopedia se puede recabar información sobre el autor y el contexto históricocultural
en el que escribió su obra.
2. Análisis del contenido.
Este paso es muy importante, pues sólo comprendiendo qué dice el texto se podrá
después comentarlo con sentido. Por ello hay que dedicar un tiempo a este análisis.
PAUTAS:
- Ponerle un título que exprese el tema, problema o tesis que defiende.
- Localizar las partes en que se divide el texto.
- Anotar las diversas ideas o problemas destacando la/las principal/es contenidas en el
texto.
- Descubrir las conexiones existentes entre las ideas, es decir, descubrir el orden interno
del texto, cuál es su estructura. repetición con pequeños cambios o suprimiendo algunos
términos. No se trata de parafrasearlo.
- La arbitrariedad: decir cosas prescindiendo del texto y sin ninguna conexión con él.
- Aclarar, profundizar y enriquecer el texto: qué digo yo a partir del texto.
- Se puede recurrir a la realización de un mapa conceptual. También, si se quiere, con
flechas, signos, números.
3. Análisis de la argumentación
PAUTAS:
-Localizar el hilo argumentativo que sigue el autor.
-Detectar insuficiencias en el modo de plantear el/los problema/as, ambigüedades,
falacias, saltos injustificados...
-Ver los recursos expositivos empleados para presentar y justificar su línea
argumentativa: ejemplos, comparaciones...
4. Valoración y crítica personal.
Es el momento más difícil y personal del comentario.
Requiere situarse ante lo que el texto plantea y abordarlo desde el propio punto de vista.
La opinión personal debe estar fundamentada y razonada coherentemente.
PAUTAS:
-Anotar, todavía en borrador, en forma esquemática:
-Conclusiones a las que ha llegado el autor.
-Argumentos que ha empleado.
-Actualidad que tienen las ideas del texto.
-Influencias que recibe el autor y con quién entra en polémica o enfrentamiento.
-Grado de acuerdo o desacuerdo con lo expuesto por el autor.
-Qué me aporta el texto.
SEGUNDA FASE
Después de realizados, en borrador, todos los pasos anteriores de la primera fase, se
trata ahora de pasar a la redacción definitiva del ejercicio en la que se desarrollan de
manera coherente las ideas.
A título orientativo, el esquema que se puede seguir es éste:
1. Introducción: ayuda a enmarcar y situar todo el ejercicio.
Redactar, sin excesiva amplitud:
-Autor
-Título
-Tema
-Partes en que se estructura el texto.
2. Desarrollo:
Se redacta el esquema de ideas que se había obtenido en borrador de los pasos 2.º y 3.º:
análisis del contenido y de la argumentación. La redacción ha de expresar con mucha
claridad qué dice el texto (pero sin que haya que seguir sucesivamente el mismo orden
del texto), sino acentuando los puntos fundamentales e indicar claramente las
conexiones que el autor establece entre sus ideas.
3. Conclusión.
Valoración crítica personal, redactando las notas del paso 4.º de la primera fase.
Finalmente, es necesario repetir unas observaciones muy generales que nunca está de
más recordar:
1. Procurar claridad expositiva:
-Lenguaje sencillo.
-Nunca frases rebuscadas.
-Frases cortas que favorezcan la comprensión.
-Párrafos no excesivamente largos.
-No divagaciones, repeticiones, regresiones.
2. Mantener un orden coherente: lo que se dice debe estar relacionado con lo dicho
anteriormente y lo que se va a decir a continuación.
3. Mostrar rigor y exactitud en los datos que se manejan.
4. Dar una presentación formal correcta:
-Dejar márgenes.
-Letra legible.
-Cuidar ortografía.
-Utilización correcta de los signos de puntuación.

2011-08-26T15:30:00.000-07:00

Material extraido de http://usuarios.multimania.es/diariodeclase/EXPRESION%20ESCRITA/EXPRESION%20ESCRITA.htm

ESTRUCTURA LÓGICA Y ARGUMENTATIVA DEL
TEXTO
Ahora hay que prestar atención al texto en su conjunto y no sólo a la idea central del
mismo. Una vez entendido el tema principal hay que comprender cómo desarrolla el
autor ese tema, qué ideas secundarias añade, cómo justifica su postura, a qué opiniones
contrapone la suya propia. Es el momento de ocuparse no sólo de lo que el texto dice
explícitamente sino también de lo que quiere decir, y sobre todo de lo que quiere
decirnos a nosotros. Recordemos que el comentario de textos consiste en establecer un
diálogo con el mismo a través del tiempo, y que la primera regla de todo diálogo
consiste en adoptar el punto de vista del interlocutor, comprender cómo piensa y no sólo
las palabras que utiliza.
El autor de un texto puede utilizar diversas proposiciones con distintos fines: plantear el
problema central, afirmar la tesis principal, fundamentarla, aclararla, matizarla,
ejemplificarla etc.. Puede exponer, además, una tesis contraria confrontándola con la
suya, exponer una subtesis, etc..
Son, pues, varios los niveles expositivos que puede presentar, y normalmente presenta,
un texto. Resulta excepcional que se limite a presentar uno solo de estos niveles, ya sea
la presentación del problema o de una tesis. Recordemos también el apartado referido al
sujeto del enunciado.
Lo que aquí se pretende, por consiguiente, es: a) Localizar y aislar los diversos niveles
expositivos componentes del texto. b) Establecer la articulación lógica o estructura
argumentativa que puede existir entre las diversas ideas y entre los diferentes niveles
expositivos que aparecen en el texto. c) Contestar a preguntas como las siguientes:
¿Existe un hilo conductor?. ¿Qué método de exposición realiza: enumerativa,
argumentativa, razonamiento deductivo, inductivo, método dialéctico etc...?.
No siempre resulta fácil realizar esta labor, debido a la brevedad de los textos, pero
siempre es posible localizar el orden lógico de lo dicho por el autor. Por ejemplo: ideas
introductorias a la presentación del problema o a la tesis que defiende; idea central de la
tesis; argumentación o razonamiento que apoya y fundamenta la tesis; subtesis que
puedan darse; ejemplos; conclusiones etc. Pueden aparecer matizaciones, contratesis, ya
sea al principio del texto para luego negarlas con la propia y su argumentación, o al
final, una vez fundamentada la propia y para rechazarlas desde sus propias conclusiones
y pruebas o argumentaciones, etc. Especial dificultad presentan los textos que no poseen
ni pretenden una estructura lógica argumentativa, tales como aforismos, textos de
vocación poética. Estos requieren un tratamiento particular.
1. CUESTIÓN DE ANÁLISIS ARGUMENTATIVO.
Las preguntas argumentativas sobre un texto son aquellas que hacen referencia a los
modos de razonar que utilizar el autor para exponer sus ideas, es una pregunta referente
a la organización de las ideas dentro de un texto.
El objetivo de la pregunta es que demuestres que puedes poner en marcha tus ideas,
estableciendo un razonamiento demostrativo, utilizando un lenguaje dado en los temas
en el que construyes tus razonamientos. Por ello aquí hay muchas formas de
argumentación.
Argumentación o razonamiento: es el conjunto de operaciones en el texto mediante las
cuales un filósofo intenta justificar y validar aquello que afirma. Forman parte de la
argumentación la manera de utilizar el sujeto de la enunciación, la forma de establecer
el significado de algunos términos, el uso de algunos conectores argumentativos y
algunas estructuras de la demostración.
Conclusión: es la idea o tesis que el autor presenta como validada al término de una
argumentación.
Premisa: es un enunciado o idea a partir de la cual se va a derivar otro enunciado. La
conexión entre premisas conduce a una conclusión y esta conclusión es una tesis
validada.
Tesis: es el punto de vista o la idea que un filósofo sostiene sobre un asunto
determinado. Puede afirmarla sin demostrarla, puede derivarla de un razonamiento y
puede formar parte de una argumentación en la que se mezclan distintas operaciones
argumentativas.
Demostración: es la forma de argumentar que pretenda hacer válida una idea, de manera
que sea universalmente aceptada como verdadera.
2. RESOLUCIÓN DEL ANÁLISIS ARGUMENTATIVO.
Una de las mayores dificultades de los textos que no son didácticos es que en ellos no
aparecen claramente marcados los diversos niveles expositivos. Más bien ocurre lo
contrario. Basta comparar un manual cualquiera con un libro de ensayo para notar la
diferencia existente en la presentación del contenido. En el manual todo aparece
perfectamente organizado: diversos tipos de letra, diversos colores, cuadros, llaves etc..,
además de estar redactados en una cuidada prosa didáctica. De esta manera, el lector no
encuentra mayores dificultades a la hora de distinguir entre lo fundamental y lo
complementario, entre las definiciones y las explicaciones, las citas, los ejemplos etc...
En realidad, el libro de texto está concebido para facilitar la comprensión y para que se
proceda a una fácil memorización de su contenido, aunque para ello deba sacrificarse la
riqueza del contenido. La máxima colaboración que se le pide al lector es que resuelva
los ejercicios, que suelen ser comprobaciones de memorización, cuando no simple
aplicación mecánica de unos recursos.
En un ensayo las cosas son bien diferentes, y más cuando sólo se presenta un pequeño
fragmento de él. Muchos de ellos no vienen ni estructurados en capítulos, sino que son
una larga sucesión de párrafos, algunos larguísimos, en los que al primer golpe de vista
todo aparece mezclado.
Pues bien, las instrucciones que vienen a continuación te servirán para poder establecer
la estructura argumentativa de un texto.
Una vez analizados los sujetos de la enunciación presentes en el texto, te proponemos
llevar a cabo dos operaciones:
2.1.- MARCAR PALABRAS
Como en el caso del análisis conceptual, se trata, de poder ver lo esencial. Resaltar
palabras que conviene tener muy a la vista, primero para el análisis y después para la
redacción de la respuesta.
En este caso, lo esencial que hay que ver es la argumentación. La argumentación es el
esqueleto o la estructura, a veces poco visible, en la que se apoyan las ideas de un texto.
Hay que intentar poner de relieve lo que a primera vista puede estar confundido entre la
nube de palabras de las que está compuesto un texto. Por lo tanto, te sugerimos que
marques:
a) Las palabras que explícitamente utiliza el autor para hacer referencia a las
operaciones argumentativas que está llevando a cabo. Éstas son algunas de ellas:
b) Los conectores argumentativos. Los conectores argumentativos son las palabras o
expresiones que introducen una cierta operación argumentativa. A continuación te
ofrecemos una clasificación de las palabras y expresiones castellanas más utilizadas
como conectores argumentativos en los textos filosóficos. La clasificación indica la
función argumentativa de cada grupo (ten en cuenta que he seleccionado tan sólo
conectores que pueden tener una función argumentativa en los textos y no hemos
contemplado los conectores que sólo realizan funciones gramaticales).
Como la lista no es ni mucho menos exhaustiva, te proponemos que ante la duda acerca
de si una palabra es conector argumentativo o bien de cuál se trata, busques sustituir el
conector que no sepas clasificar por el primero indicado en el apartado.
Es poner de relieve lo que puede estar confundido, identifica:
- Sujetos de enunciación.
- Palabras que hacen referencia a las operaciones argumentativas
- Conceptos argumentativos
- Los puntos de partida
- Establece y reconoce con exactitud la conclusión
- Reconstruye los pasos intermedios que han llevado desde los primeros a los segundos.
- Debes ver cómo se organizan y vinculan entre sí esos pasos intermedios
2.- FRAGMENTAR
Es fragmentar el texto en tantas partes como enunciados o ideas encuentres y
reconstruye de forma argumentativa el texto.
Indicaciones para realizar la argumentación: Analiza la fundamentación de la tesis
según premisas aportadas para ello. Compara la tesis con la de otros, señala semejanzas
y diferencias.
Recuerda el análisis de argumentos tiene como finalidad mostrar la estructura
argumentativa del mismo y dar cuenta de la comprensión de un problema. Ello supone
que tú mismo seas capaz de argumentar y de plantear tesis adecuadamente
fundamentadas.
Recuerda que su objetivo es que demuestres que puedes analizar minuciosamente un
texto, atendiendo a todas las operaciones que un filósofo pone en marcha para validar
sus ideas.
Que demuestres tus destrezas en reconocer cómo ha sido elaborada una argumentación.
Es decir, en resaltar la estructura racional del pensamiento del autor señalando la
manera cómo están vinculados entre sí un conjunto de presupuestos para llegar a la
conclusión que se pretende afirmar.
FORMA DE LA CUESTIÓN ARGUMENTATIVA
Es una pregunta que apunta a establecer el razonamiento que la ha hecho posible, un
ejemplo puede ser: ¿Mediante qué razonamiento llega Hume a la conclusión: "no es la
razón la guía de la vida, sino la costumbre"?. Toda argumentación parte de unos puntos
iniciales y aspira llegar mediante la combinación y organización de argumentos
secundarios a un resultado final que se considera probado o verdadero en virtud de la
forma cómo han sido trabados los argumentos que han conducido hasta él.
RESOLUCIÓN DE LA CUESTIÓN ARGUMENTATIVA
Te proponemos llevar a cabo dos operaciones:
REDACTAR
1) Debes indicar que el filósofo al que pertenece el texto es el autor de los
significados que se exponen.
2) Si hay otros puntos de vista además del autor, se pondrá de manifiesto.
3) Si utilizas información extraída del texto, indícalo con claridad.
4) La presentación de la respuesta tiene que tener forma de análisis, hay que
ordenar y dividir las partes. Para ello debes utilizar expresiones de orden.
5) Reordenar los enunciados que aparecen en el texto porque así lo requiere la
argumentación.
6) Si utilizas información externa al texto, debes diferenciarla de la que extraes del
propio fragmento.
7) La respuesta debe tener una presentación analítica: utiliza el punto y aparte
como recurso para separar cada uno de los pasos de la argumentación.
8) Recuerda que una buena calificación puede depender de tu capacidad de
exprimir el texto, no despreciando nada por poco significativo.
Con frecuencia, pero variando según los estilos literarios de los autores, las
argumentaciones pueden ser más claras o convincentes, pero todos pretenden lo mismo
y todos argumentan de igual manera: encadenando causalmente argumentaciones hasta
llegar a lo que quieren probar.
Advertencia: Aquí tampoco se le pide al alumno que ponga nada de su parte sino que
sólo muestre si es capaz de reconocer la forma lógica y argumentativa del texto que se
le propone. Por lo tanto, sólo hay que atender a la forma argumentativa y no a los
contenidos, verdad o falsedad de las argumentaciones, y considerar que la aportación
del alumno es la de descubrir o reconocer y no la de juzgar el contenido de los
argumentos.
Así como en el punto de vista anterior la idea central se expresaba en un resumen, esta
comprensión se concreta en un esquema de contenido. Un esquema consiste en indicar,
de manera breve y sintética, los diversos pasos que va dando el autor en el desarrollo del
tema. Para ir descubriendo esos pasos habrá resultado muy útil utilizar el subrayado del
texto: cada vez que nos encontramos con una idea nueva (o un aspecto nuevo de la
misma idea) subrayaremos la frase. El mismo texto así anotado nos irá dando la pauta
para distinguir las ideas principales y las secundarias, que habrá que distinguir en el
esquema. Este esquema puede realizarse con frases redactadas, en forma de gráfico, de
cuadro sinóptico, etc., de acuerdo a nuestras preferencias personales.
Hay que advertir que todo esquema implica una interpretación personal del texto. Es
decir, cuando "desarmamos" el texto en ideas principales y secundarias estamos
leyéndolo desde un punto de vista determinado: el nuestro. No podemos evitar que en la
lectura que hacemos de él intervenga nuestra propia manera de ver las cosas, el punto de
vista de un tiempo y una situación muy distintos. Pero no hay que confundir esta
interpretación con un comentario que le haga decir al texto lo que no dice: no se trata de
inventar sino de comentar. Sólo la práctica y el estudio de cada autor pueden lograr este
equilibrio.
Conviene hacer aquí algunas advertencias:
• Un resumen no es una copia ni una abreviatura del texto. En lo posible, y aunque a
veces utilicemos expresiones del autor, es mejor redactar utilizando nuestros propios
recursos.
• Un resumen debe ser más breve que el mismo texto: no se trata de "decirlo todo": hay
que limitarse a esa idea central que buscamos.
Un buen ejercicio, una vez realizado el resumen, consiste en buscar un título al texto.
Un título consiste en "un resumen del resumen": expresar en una pocas palabras el tema
central del que trata el fragmento elegido.
3. COMENTAR Y CRITICAR
Los dos pasos anteriores se referían al texto mismo: ahora se trata de relacionar el texto
con otros puntos de vista. Es el momento de seguir el diálogo, que hemos comenzado
escuchando, incorporando al mismo otras opiniones, incluso la propia. El comentario y
la crítica son, por lo tanto, los momentos más creativos y personales del estudio de un
texto. Teniendo en cuenta que este esquema es meramente indicativo, vamos a sugerir
tres momentos distintos para esta etapa, sin olvidar que todos los pasos están
íntimamente relacionados.
3.1. El contexto:
En un orden estrictamente lógico, el estudio del contexto debería haber sido colocado
antes, ya que no se puede comprender un texto si no se sabe a qué época pertenece,
cuáles eran las ideas de su tiempo, de qué obra ha sido extraído, etc. Sin embargo, nos
parece preferible acercarse al contexto después de una primera aproximación a su
contenido, porque de esta manera el estudio del contexto no se convierte en una mera
recopilación de datos sueltos, sino en un acercamiento al ambiente histórico y cultural
en el que ha nacido un texto que ya se conoce.
• En primer lugar habrá que averiguar qué lugar ocupa el texto que estamos comentando
en la obra de la cual ha sido extraído. Para ello necesitaremos recurrir a una Historia de
la Filosofía o manual.
• En segundo lugar, averiguar qué lugar ocupa esa obra en el conjunto de las obras del
autor. Es importante, por ejemplo, saber si se trata de una obra de juventud o de
madurez.
• En tercer lugar, habrá que conocer algunos datos del contexto histórico en que se
escribió la obra. Como hemos dicho antes, una obra filosófica no surge solamente de la
cabeza de su autor sino de un conjunto de circunstancias históricas y sociales que a
primera vista tienen poco que ver con la filosofía. Por ejemplo, sería imposible entender
a Platón o Aristóteles sin conocer algo de la historia de la democracia griega o a Sartre
sin saber que su filosofía surge después de una terrible guerra mundial.
• Y en cuarto y último lugar, será necesario comprender el contexto ideológico del
texto. Es lo más difícil pero a la vez lo más importante. Como hemos dicho antes, todo
texto dialóga con otras ideas: las apoya, las discute, las matiza, las completa. Para
comprender realmente la opinión de un autor sobre un determinado tema es preciso
saber con quién está hablando, a quiénes se dirige y a quiénes está respondiendo aunque
no lo diga claramente. Para comprender a Hume es necesario saber que se opone a los
racionalistas.
3.2. Comentario crítico
Hemos llegado casi al final. Se trata ahora de recoger todos los elementos que hemos
ido acumulando en los pasos anteriores para conversar directamente con el texto: es el
momento de preguntarnos, por ejemplo:
• ¿Qué aporta este texto a la historia del pensamiento? ¿En qué medida avanza con
respecto a las opiniones de filósofos anteriores o contemporáneos?.
• ¿Son convincentes sus argumentos? ¿Tienen lagunas o incoherencias? ¿Qué
repercusiones va a tener en la historia posterior? ¿Qué valor actual tienen sus opiniones?
¿Sirven para comprender mejor los problemas de nuestro tiempo?.
• ¿Las opiniones que defiende el texto se ven afectadas por nuevos descubrimientos
científicos o nuevas perspectivas filosóficas?
Éstas y muchas otras preguntas se le pueden plantear al texto; sería imposible una
enumeración completa, ya que las preguntas dependen del tipo de texto de que se trate.
Después de haber recorrido las etapas anteriores, estamos ahora en condiciones de
hablar con el autor "de igual a igual", como si fuera un filósofo casi contemporáneo que
trata de pensar, en diálogo con nosotros, acerca de problemas que nos importan a todos.
Y ahora sí que podemos intentar una valoración crítica personal de sus opiniones: todo
lo anterior era una preparación para que juzguemos por nosotros mismos acerca de la
validez de las respuestas que propone y los argumentos en que las fundamenta. Con
todo, conviene recordar que esta crítica personal deberá ser prudente y quizás
provisional. Los textos clásicos abordan problemas que han preocupado a grandes
figuras del pensamiento durante siglos; resultaría extraño que con su sola lectura
declaremos resueltos y terminados esos problemas. Pero tenemos todo el derecho a
inclinarnos por unas soluciones antes que por otras, a advertir incoherencias o fallos de
razonamiento, a preferir unos autores a otros. Sin este último paso, el comentario de
textos se reduce a un trabajo externo a nuestros intereses, y hay que recordar que se trata
ante todo de "aprender a filosofar" y no sólo de "aprender filosofía".
¿CÓMO COMENTAR UN TEXTO FILOSÓFICO?
Sólo se puede aprender a filosofar en contacto directo con los textos de los filósofos. Es
importante atreverse desde el comienzo a esta lectura directa, porque los resúmenes
siempre empobrecen el pensamiento de los filósofos.
El ideal sería la lectura completa de los libros clásicos de la Historia de la Filosofía,
pero para comenzar nos limitaremos a la lectura y comentario de fragmentos breves de
autores importantes. Estos fragmentos tienen la dificultad, en su falta de contexto: como
el texto ha sido sacado de un libro, a veces no se entiende del todo su sentido
considerándolo aisladamente. Para suplir, al menos en parte, éstos y otros problemas
está la práctica del comentario de textos: tendremos que situar al fragmento que
queremos comentar en el conjunto de la obra del autor y del tiempo en que se escribió,
aclarar el vocabulario que utiliza, desarrollar sus relaciones con otros textos y autores,
etc...
En primer lugar vamos a dar algunas indicaciones generales acerca de la manera de
abordar el comentario. Luego propondremos un esquema que puede ayudar a realizarlo.
¿Por qué argumentar?
Muchas personas piensan que los argumentos son desagradables e inútiles. A veces
decimos que dos personas “tienen un argumento”, como una discusión verbal. Pero esto
no representa lo que son los argumentos.
“Dar un argumento” significa ofrecer un conjunto de razones o de pruebas en apoyo de
una conclusión. Un argumento no es simplemente la afirmación de ciertas opiniones, no
es una disputa. Los argumentos son intentos de apoyar ciertas opiniones con razones. El
argumento es esencial, porque es una manera de tratar de informarse acerca de qué
opiniones son mejores que otras. Tenemos que dar argumentos en favor de las
diferentes conclusiones y luego valorarlos para considerar cuán fuertes son realmente.
Un argumento es un medio para indagar. Un buen argumento no es una mera reiteración
de las conclusiones. Se deben ofrecer razones y pruebas, de tal manera que otras
personas puedan formarse sus propias opiniones por sí mismas.
Muchos estudiantes, invitados a argumentar en favor de sus opiniones respecto a
determinada cuestión, transcriben elaboradas afirmaciones de sus opiniones, pero no
ofrecen ninguna auténtica razón para pensar que sus propias opiniones son las correctas.
Escriben un ensayo, pero no un ensayo basado en argumentos.
En el bachillerato, se pone el acento en el aprendizaje de cuestiones que son totalmente
claras e incontrovertidas. No se necesita argumentar la Constitución española o que
Shakespeare escribió Macbeth. Son hechos que usted necesita tan sólo dominar, y en
sus trabajos sólo necesita exponer.
Los estudiantes llegan a la universidad esperando más de lo mismo. Pero muchos cursos
de la universidad, tienen un objetivo diferente. Estos cursos se interesan por los
fundamentos de nuestras creencias y exigen a los estudiantes que cuestionen sus propias
creencias, y que sometan a prueba y defiendan sus propios puntos de vista. Si
Shakespeare escribió Macbeth ¿Cuál es el sentido del drama?. Los estudiantes tiene la
tarea de aprender a pensar por sí mismos, a formar sus propias opiniones de una manera
responsable, La capacidad para defender sus opiniones es una medida de capacidad, y,
por ello los ensayos basados en argumentos son importantes.
La composición de un argumento corto
1.- Distinga entre premisas y conclusión
El primer paso al construir un argumento es preguntar ¿Qué estoy tratando de probar?
¿Cuál es mi conclusión? Las afirmaciones mediante las cuales usted ofrece sus razones
son llamadas “premisas”. Un ejemplo nos lo da Sherlock Holmes en una de sus
conclusiones clave en La aventura de Silver Blaze:
“Un perro estaba encerrado en los establos, y, sin embargo, aunque alguien había estado
allí y había sacado una caballo, no había ladrado ... Es obvio que el visitante era alguien
a quien el perro conocía bien.. “.
Holmes tiene dos premisas. Una es explícita: el perro no ladró al visitante. La otra es un
hecho general acerca de los perros que presume que nosotros conocemos: los perros
ladran a los desconocidos: Estas dos premisas juntas implican que el visitante no era
desconocido.
2.- Presente sus ideas en un orden natural
Ponga primero la conclusión seguida de sus propias razones, o exponga primero sus
premisas y extraiga la conclusión al final. En cualquier caso, exprese sus ideas en un
orden tal que su línea de pensamiento se muestre de la forma más natural a sus lectores.
3.- Parta de premisas fiables
Aun si su argumento, desde la premisa a la conclusión, es válido, si sus premisas son
débiles, su conclusión será débil.
4.- Use un lenguaje concreto, específico, definitivo
Escriba concretamente, evite los términos generales, vagos y abstractos.
5.- Evite un lenguaje emotivo
No haga que su argumento bueno caricaturizando a su oponente. Generalmente, las
personas defienden una posición con razones serias y sinceras. Trate de entender sus
opiniones aun cuando piense que están totalmente equivocadas. Si usted no puede
imaginar cómo podría alguien sostener el punto de vista que usted está atacando, es
porque todavía no lo ha entendido bien.
En general, evite el lenguaje cuya única función sea la de influir en las emociones de su
lector u oyente, ya sea en favor o en contra de las opiniones que está discutiendo.
6.- Use términos consistentes
Use un solo conjunto de términos para cada idea. Los términos consistentes son
importantes cuando su propio argumento depende de las conexiones entre las premisas.
7.- Use un único significado para cada término
Una buena manera de evitar la ambigüedad es definir cuidadosamente cualquier término
clave que usted introduzca: luego, tenga cuidado de utilizarlo sólo como usted lo ha
definido. También puede necesitar definir términos especiales o palabras técnicas.
Argumentos mediante ejemplos
Es requisito, que los ejemplos sean ciertos. ¡Un argumento debe partir de premisas
fiables!.
8. ¿Hay más de un ejemplo?
Un ejemplo simple puede ser usado, a veces, para una ilustración. Pero sólo un ejemplo
no ofrece prácticamente ningún apoyo para una generalización. Se necesita más de un
ejemplo.
9.- ¿Son representativos los ejemplos?
Pero un gran número de ejemplos puede desfigurar el conjunto acerca del cual se hace
la generalización. Cuando elabore su propio argumento, no confíe sólo en el primer
ejemplo que le venga a la cabeza. Los tipos de ejemplos en los que usted,
probablemente, piensa de inmediato, es probable que estén sesgados. Haga algunas
lecturas, piense cuidadosamente en las muestras apropiadas y sea honesto buscando
contraejemplos.
10.- La información de trasfondo es crucial
Necesitamos la información de trasfondo para evaluar el conjunto de los ejemplos.
11.- ¿Hay contraejemplos?
Compruebe las generalizaciones preguntando si hay contraejemplos.
Argumentos por analogía
Los argumentos por analogía, en vez de multiplicar los ejemplos para apoyar una
generalización, discurren de un caso a otro ejemplo, argumentando que, debido a que
los dos ejemplos son semejantes en muchos aspectos, son también semejantes en otro
aspecto más específico.
¿Cómo evaluamos los argumentos por analogía? Compruebe que su premisa sea
verdadera. Que el ejemplo de la primera premisa sea similar al ejemplo acerca del cual
el argumento extrae la conclusión.
12.- La analogía requiere un ejemplo similar de una manera relevante
Las analogías no requieren que el ejemplo usado como una analogía sea absolutamente
igual al ejemplo de la conclusión.
Argumentos de autoridad
A menudo, tenemos que confiar en otros para informarnos y que nos digan lo que no
podemos saber por nosotros mismos. La mayoría no puede juzgar, a partir de su propia
experiencia. En su lugar, tenemos que argüir de la siguiente forma general. Los
argumentos de la forma “X (alguna persona u organización) dice que Y. Por tanto Y es
verdad” son argumentos de autoridad. Por ejemplo: “Organizaciones de derechos
humanos dicen que algunos presos son maltratado en México. Por lo tanto, algunos
presos son maltratados en México.”.
Sin embargo, confiar en otros resulta, en ocasiones, un asunto arriesgado. Las fuentes
históricas tienen prejuicios, y pueden tenerlas las organizaciones de derechos humanos.
Los criterios que un buen argumento de autoridad debe satisfacer son.
13.-Las fuentes deben ser citadas
Las citas tienen dos propósitos. Uno es contribuir a mostrar la fiabilidad de una premisa.
Resulta menos probable que una persona u organización sea mal interpretada si
proporciona la referencia exacta; el autor sabe que los lectores pueden comprobarla. El
otro propósito es permitir, que el lector o el oyente pueda encontrar la información por
sí mismo. Las citas deben incluir toda la información necesaria. Por ejemplo.-
“Amnistía Internacional informa, en el número de Amnesty International Newsletter
(Vol. 15 nº1 p.6) de enero de 1985, que algunos presos son maltratados en México. Por
lo tanto, algunos presos son maltratados en México”
14. ¿Están bien informadas las fuentes?
Las fuentes tienen que ser cualificadas para hacer las afirmaciones que realizan.
Desconfíe de las supuestas autoridades que pretenden saber lo que de ninguna manera
pueden saber. Por ejemplo, los moralistas religiosos han declarado en ocasiones, que
ciertas prácticas están equivocadas porque son contrarias a la voluntad de Dios. A ello,
habría que contestar que se debería hablar en nombre de Dios con un poco más de
cautela. La voluntad de Dios no es fácil de descubrir, y dado que Dios habla con una
voz tan baja es fácil confundir Su Voluntad con nuestros prejuicios personales.
15. ¿Son imparciales las fuentes?
Las personas que tienen mucho que perder en una discusión no son generalmente las
mejores fuentes de información. A veces pueden no decir la verdad. Tendemos a ver
aquello que esperamos ver: observamos, recordamos y suminsitramos la información
que apoya nuestras opiniones, pero no nos sentimos igualmente motivados cuando los
hechos apuntan en dirección contraria.
No confíe en el fabricante de un producto para tener la mejor información acerca de ese
producto. Las fuentes deben ser imparciales. Asegúrese que la fuente es completamente
independiente y no un grupo de interés disfrazado bajo un nombre que suena
independiente. Los buenos argumentos citan sus fuentes, por tanto, búsquelas. Verifique
la información.
16.- Compruebe las fuentes
Cuando no existe acuerdo entre los expertos, usted no puede confiar en ninguno de
ellos. Antes de citar a alguna persona u organización como una autoridad, debería
comprobar que otras personas u organizaciones están de acuerdo.
17.- Los ataques personales no descalifican las fuentes
Las supuestas autoridades pueden ser descalificadas si no están bien informadas, no son
imparciales, o en su mayor parte no están de acuerdo. ¡Los ataques personales sólo
descalifican al atacante!.
Argumentos acerca de las causas
A veces tratamos de explicar por qué sucede alguna cosa argumentando acerca de sus
causas. Supóngase que usted se pregunta por qué algunos amigos tienen una mentalidad
más abierta que otros. Habla con sus amigos y descubre que los que tienen una
mentalidad abierta son cultos, mientras la mayoría que no tienen mentalidad abierta no
lo son. Descubre que hay una correlación entre ser culto y tener una mentalidad abierta.
Probablemente concluirá que ser culto conduce a tener una mentalidad abierta.
18.- ¿Explica el argumento cómo la causa conduce al efecto?
Los buenos argumentos, no apelan únicamente a la correlación de A y B, también
explican por qué “tiene sentido” para A causar B.
19.- ¿Propone la conclusión la causa más probable?
La mayoría de los sucesos tienen muchas causas posibles. Encontrar alguna causa
posible no es suficiente; usted debe dar un paso más y mostrar que esa es la causa más
probable. Prefiera las explicaciones que son compatibles con nuestras creencias mejor
fundadas. Tenemos que partir de nuestros mejores supuestos.
20.- Hechos correlacionados no están necesariamente relacionados.
Algunas correlaciones no son más que meras coincidencias.
21.- Hechos correlacionados pueden tener una causa común.
Algunas correlaciones no son relaciones entre causa y efecto, sino que representan dos
efectos de alguna otra causa.
22.- Cualquiera de dos hechos correlacionados puede causar el otro.
Mis padres me cuentan que cuando era pequeño pensaba que la causa de los incendios
eran los bomberos. Después de todo, en todos los incendios que vi, había bomberos. Era
una asociación natural. Sólo después aprendí que los incendios “causan” a los
bomberos, y no al revés.
La correlación no establece, la dirección de la causalidad. Si A se correlaciona con B,
puede ser que A cause B, pero también puede ser que B cause A.
23.- Las causas pueden ser complejas.
Muchas historias causales son complejas.
LA COMPOSICIÓN DE UNA REDACCIÓN BASADA EN ARGUMENTOS
A. Explorar la cuestión.
Estos argumentos son largos. Una redacción es una elaboración de argumentos cortos
vinculados entre sí por una construcción más extensa. El primer paso es la indagación.
Antes de que usted pueda escribir una redacción, debe explorar la cuestión y considerar
las diversas posiciones por sí mismo.
A.1. Explore los argumentos sobre todos los aspectos de la cuestión.
Primero, infórmese acerca de cuáles son los argumentos que son considerados más
fuertes para cada una de las tesis posibles. Explorando la cuestión encontrará
argumentos en favor y en contra de estas afirmaciones. Comenzará a formular
argumentos propios. Ensaye diferentes formas de argumentos, formule el mejor
argumento que pueda en favor de cada tesis y luego critique estos argumentos.
Utilice argumentos mediante analogía.
A.2. Cuestione y defienda las premisas de cada argumento.
Cuando las premisas de un argumento son discutibles, usted tiene que examinar también
los argumentos que hay en su favor. Cualquier afirmación que da lugar a dudas
razonables necesita al menos una defensa. Cite alguna prueba o autoridad en favor de
cualquier afirmación que resulte debatible.
A.3. Revise y reconsidere los argumentos tal como aparecen.
Tómese tiempo. Ésta es la etapa donde la revisión resulta fácil y los experimentos
baratos.
B. Los puntos principales de una redacción.
Suponga que ha llegado a una conclusión que piensa que pueda defender
adecuadamente. Ahora necesita organizar su redacción de tal manera que trate todo lo
que necesita ser tratado, y, de este modo, pueda presentar su argumento de la manera
más eficaz. Saque una hoja y un bolígrafo: usted está listo para preparar su esquema.
B.1 Explique el problema.
Comience por presentar la pregunta que quiere responder. Luego, explíquela. ¿Por qué
es importante? ¿Qué es lo que depende de la respuesta? ¿Qué le condujo a usted a
interesarse por la cuestión? .
Considere su audiencia, su tarea es hacer que tomen consciencia de ello. Volver a
plantear el problema puede ser útil aun cuando ya sea conocido. Contribuye a ubicar su
propuesta -¿qué problema está tratando de resolver? , sin embargo no trate de volver a
plantear la historia completa del problema.
Para justificar su interés por una cuestión, puede que necesite apelar a valores o pautas
compartidas.
B.2. Formule una propuesta o afirmación definitiva.
Si está formulando una propuesta, sea específico. “Se debería hacer algo”, no es una
genuina propuesta. Usted no necesita entrar en demasiados detalles. Exponga su
afirmación o interpretación de una manera simple. Después ofrezca tantos detalles como
sea necesario. Puede comenzar diciendo: “En esta redacción, veremos los argumentos
en favor de X como concluyentes.”
B.3. Desarrolle sus argumentos de un modo completo.
Planificar es importante. Su trabajo tiene límites: no cerque más tierra de la que pueda
arar. Un argumento bien desarrollado es mejor que tres argumentos tan sólo esbozados.
No use cualquier argumento que considere que favorece su tesis. Concéntrese en uno o
dos de los mejores.
Si hace una propuesta, tiene que mostrar que resolverá el problema con el cual
comenzó. Éste es el lugar para explicar los detalles del texto o suceso, y explicar la
interpretación detenidamente. Si tiene ejemplos recuerde que deben ser representativos.
B.4. Examine las objeciones.
Anticípese a preguntas escépticas. Que desventajas puede tener la propuesta. Anticípese
a las desventajas. Busque las críticas a su afirmación o interpretación del texto.
Escuadriñe entre las críticas, seleccione las más fuertes o comunes, y trate de
responderlas.
B.5. Examine las alternativas.
Si defiende una propuesta, no es suficiente mostrar que su propuesta resuelve un
problema. También debe mostrar que es mejor que las otras maneras plausibles de
resolver ese problema. Si interpreta un texto o un suceso, tiene que examinar las
interpretaciones alternativas. ¡Argumentar es un trabajo duro!
C. Escribir el ensayo
Usted ha explorado su cuestión y ha desarrollado un esquema. Finalmente, está listo
para escribir la redacción. Use un lenguaje concreto, específico, definitivo, juegue
limpio ... Lo que sigue son unas reglas adicionales específicas para escribir la redacción
basada en argumentos.
C.1. Siga su esquema.
Siga su esquema cuando comienza a escribir. No pase de un punto a otro, si éste debe
venir más tarde. Si, al escribir, le parece que su redacción tiene una estructura
desacertada, deténgase y revise su esquema; después, siga el nuevo.
C.2. Formule una introducción breve.
Algunos estudiante utilizan toda la primera página, basada en argumentos de cuatro
páginas simplemente para hacer una presentación del trabajo, a menudo de una manera
irrelevante. Esto es paja. Vaya al grano.
C.3. Exponga sus argumentos de uno en uno.
Como regla general, exponga un argumento por párrafo. Incluir muchos puntos diversos
en el mismo párrafo sólo confunde al lector y hace perder aspectos importantes.
Use su principal argumento para plantear sus párrafos. Debes dar al lector una idea clara
de hacia dónde quieres ir. Una buena redacción, primero explica la importancia de la
cuestión, luego formula la conclusión y finalmente dedica un párrafo (o varios) a cada
una de sus premisas.
C.4. Claridad, claridad, claridad.
Quizá usted sepa exactamente lo que quiere decir, para usted todo está claro. Muchas
veces, sin embargo, está lejos de ser claro para cualquier otra persona. Las cuestiones
que a usted le parece que están relacionadas, al lector le pueden parecer desvinculadas.
Es esencial explicar las conexiones entre sus ideas ¿Cómo se relacionan sus premisas
entre sí y fundamentan su conclusión?.
La claridad es tan importante para usted como para sus lectores. Mucha veces he visto
estudiantes entregar una redacción que pensaban era agudo y claro; para cuando se les
devolvía, ¡apenas podían entender lo que ellos mismos habían pensado cuando lo
escribieron! Una buena prueba es releer de nuevo el trabajo más tarde, o entregarlo a tus
amigos para que te sean críticos.
C.5. Apoye las objeciones con argumentos.
Usted quiere desarrollar sus propios argumentos de manera cuidadosa y completa, pero
también debe desarrollar cuidadosamente los posible argumentos de otras partes. Si
tiene.Termine sin prejuicios claras las objeciones puede tratar de responderlas.
C.6. No afirme más de lo que ha probado
CONECTORES ARGUMENTATIVOS
CAUSA
• Porque
• Pues
• puesto que
• dado que
• ya que
• por el hecho de que Indican que los enunciados que los siguen explican o dan razón de
los enunciados antecedentes.
CERTEZA
• es evidente que
• es indudable que
• nadie puede ignorar que
• es incuestionable que
• de hecho
• en realidad Indican que los enunciados que los siguen son enunciados ya probados por
el autor y tomados como incuestionables por el autor.
CONDICIÓN
• si
• con tal que
• cuando
• en el caso de que
• según
• a menos que
• siempre que
• mientras
• a no ser que Siempre que en un texto aparece un condicional, éste va seguido de una
consecuencia. Puede suceder que la palabra que introduce un enunciado como
consecuencia de otro no vaya precedido de ningún conector. En éstos se ha de hacer
explícito, en el análisis del razonamiento, un entonces aunque en el texto no esté.
CONSECUENCIA
• luego
• entonces
• por eso
• de manera que
• de donde se sigue
• así pues
• por lo tanto
• de suerte que
• por consiguiente
• de ello resulta que
• en efecto Indican que los enunciados que los siguen son efecto de los razonamientos
antecedentes o de una condición.
OPOSICIÓN
• pero
• aunque
• contrariamente
• en cambio
• no obstante
• ahora bien
• por el contrario
• sin embargo
• mientras que
Estos conectores señalan que los enunciados que vienen a continuación contienen
alguna diferencia respecto de lo que le preceden. La diferencia puede no ser más que un
matiz o, por el contrario, pueden ser algo totalmente opuesto a lo afirmado
anteriormente.

2011-08-26T15:25:00.000-07:00

Material obtenido de http://usuarios.multimania.es/diariodeclase/EXPRESION%20ESCRITA/EXPRESION%20ESCRITA.htm

LIBRO VII –DE LA REPÚBLICACAPITULO
I
Se inicia el mito de la caverna, describiendo la condición de los prisioneros y las
extrañas ocurrencias que allí suceden que les llevan a creer que lo que sucede y lo que
conocen es lo real, aunque el espectador de la escena capta todos los engaños que en
ella se dan. Un prisionero (sin saberse por quién) es liberado y empieza a ascender,
aunque siente grandes molestias porque tiene que ir adaptándose lentamente a la luz y si
se le preguntara qué es la verdad contestaría que lo que veía en el fondo de la caverna.
PALABRAS Y TÉRMINOS CLAVE PARA INTERPRETAR EL TEXTO
• educación o falta de ella = el conocimiento de la verdad y las ideas.
• nuestra naturaleza = apresados por el cuerpo y los sentidos.
• ligaduras = lo que nos ata (la sensibilidad).
• luz de un fuego = causa de las sombras; luz que ilumina los objetos.
• plano superior = metáfora de que la verdad está por encima del mundo de los prisioneros.
• tabique, tabiquillo = artilugio para engañar, desconcertar.
• maravillas = trucos, engaños.
• iguales que nosotros = nosotros somos prisioneros de engaños.
• estar refiriéndose a las sombras = el mundo sensible es copia del mundo ideal,
como una sombra lo es del objeto que la proyecta.
• eco = sonido distorsionado.
• liberados de sus cadenas = curados de su ignorancia.
• mover el cuello = cambiar los puntos de vista.
• sentir dolor = sentirse incómodo por tener que abandonar el mundo de los sentidos y
no comprender lo que le pasa.
• más cerca de la realidad = la realidad son los objetos y no las sombras.
• visión más verdadera = estar cerca de la verdad y no como en el fondo de la gruta,
donde sólo percibía sombras y no los objetos que las causan.
• lo que antes contemplaba le parecería más verdadero = le resultaba más fácil
comprenderlo.
CAPITULO II
El prisionero liberado seguirá resistiéndose mientras se le arrastre deprisa hacia la salida.
Pero si se hace con pausa, por grados, la cosa será distinta. Tendría que acostumbrarse
y primero se le enseñarían los reflejos, luego los objetos y posteriormente vería las
estrellas y la luna y finalmente la luz del sol directamente. Pero una vez contemplada la
visión del sol (alcanzado el conocimiento y la verdad; la visión directa de las cosas) se
daría cuenta de sus errores anteriores y de las equivocaciones del fondo de la caverna,
comprendería qué es la causa de las cosas y se reiría y compadecería de la condición y
honores que en la caverna se otorgaban entre sí los prisioneros, sin sentir ninguna
nostalgia de aquél falso conocimiento.
Y si volviera al fondo de la caverna, al volver a ver mal otra vez, sería torpe y se
burlarían de él y los prisioneros pensarían que había vuelto trastornado y que no había
valido la pena la ascensión. Y a quien quisiera liberarlos y hacerles subir le matarían.
PALABRAS Y TÉRMINOS CLAVE PARA INTERPRETAR EL TEXTO
• áspera y escarpada subida = símil de la educación, que no es algo cómodo.
• necesitaría acostumbrarse = tiene que haber un proceso gradual para adaptarse a la
comprensión.
• cosas de arriba = los objetos reales, las ideas.
• sol = fuente de todas las cosas que se ven (el bien causa de todo lo que se comprende).
• ¿envidiaría a los que se dan honores sobre falsedades conociendo él ya la verdad? = una vez
en posesión de la verdad no se puede tener envidia de nada ni de nadie.
• por discernir con mayor penetración sobre las sombras = el conocimiento en el
fondo de la caverna no es verdadero; es opinable.
• competir = en el mundo de los prisioneros hay competencia por la interpretación (pues
no conocen la verdad, que no es opinable).
• ha vuelto con los ojos estropeados = se ha trastornado.
• no vale la pena la ascensión = mucho esfuerzo para haber regresado más torpe de lo
que se fue puesto que no puede ver (comprender) nada de lo que ocurre.
SÍMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA
• prisioneros: nuestra condición al estar apresados por los sentidos; y además estamos
inmovilizados y atados a ellos.
• la caverna: es el mundo de los sentidos y el de las cosas cambiantes. Lo que en la
linea del conocimiento llamábamos «mundo sensible». Se corresponde, a nivel de epistemología
o grados del conocimiento, con la doxa (opinión y conjeturas, pero no la verdad)
• sombras: los reflejos de las cosas reales, que los prisioneros las consideran como lo real
y verdadero y se atreven incluso a hacer especulaciones acerca de lo que son.
• liberación del prisionero: es liberado (por alguien) y de modo lento y gradual (como
tiene que ser la educación) va ascendiendo, con dolor, sufrimientos y ofreciendo resistencia,
hasta la contemplación directa de las cosas reales (lo que es causa de las sombras).
• fuera de la caverna: es donde existe la realidad que es iluminada por el sol (la
perfección; la idea de bien). Al llegar a ese punto el prisionero se dará cuenta de lo errores
en los que vivía anteriormente (y en el que siguen viviendo los demás prisioneros). Es el
mundo de las cosas inmutables; de las esencias captadas por la razón. Se corresponde, a
nivel de epistemología o grados del conocimiento, con la episteme (ciencia o conocimiento
veraz que está en contacto con las cosas verdaderas). Una vez contemplada la verdad, el
prisionero se sentiría feliz y si se acordara de los que fueron sus compañeros los
compadecería y no sentiría ninguna envidia de los honores que entre ellos se repartieran.
• el sol: que lo ilumina todo, es la idea de bien y además es causa de todo lo existente.
• regreso a la caverna: quien ha contemplado la verdad tiene que regresar para enseñarla
a sus antiguos compañeros. En el proceso de bajada (al igual que le ocurrió al
subir) tendrá que sufrir una paulatina adecuación de la vista (ahora a la oscuridad; al contrario
de lo que había ocurrido al subir). Se muestra torpe y se burlan de él (piensan que no ha
valido la pena tanto esfuerzo para regresar tan incompetente) y además creen que desvaría
porque dice que la verdadera realidad se halla fuera de la caverna (cosa que ellos no
comprenden).
CAPITULO 3
La escena anterior hay que aplicarla al conocimiento: el fondo de la caverna es el mundo de los
sentidos y fuera de la caverna es el mundo de las ideas (de la verdad). Y la ascensión es el
descubrimiento de la verdad. En el mundo inteligible lo último que se descubre es la idea de
Bien, que una vez descubierta se comprende que es la causa de todo. Y no es de extrañar
que los que hayan descubierto las ideas no quieran ya ocuparse de los asuntos humanos.
Los hombres que han visto la verdad se muestran torpes cuando han de volver a tratar con
los asuntos humanos. Y a causa de eso hay que tener cuidado y no reírse de los torpes y
averiguar si están subiendo o bajando.
PALABRAS Y TÉRMINOS CLAVE PARA INTERPRETAR EL TEXTO
• región revelada por la vista = fondo de la caverna = mundo de los sentidos.
• región de la luz = mundo de la verdad o de las ideas.
• ascensión = proceso de liberación del alma de sus ataduras sensibles = educación.
• tribunales = los asuntos humanos, cuestiones relativas a las sombras.
• interpretan esas cosas = los asuntos relativos a las sombras son opinables, frente a la
verdad que no lo es, porque quien ha visto la justicia no discute sobre lo justo.
LOS SIGNIFICADOS DEL MITO DE LA CAVERNA
Aunque es el mismo Platón el que nos pone en las pistas de la interpretación del mito (según
acabamos de ver en la sección III) no pareciendo querer dejar a otros su interpretación, sí
al menos, y siguiendo fielmente, la lectura platónica, al mito de la caverna se pueden
asociar, al menos, las siguientes interpretaciones:
(1) La primera, indudablemente y siguiendo al propio Platón, es la de «con respecto
a la educación o falta de ella, se halla nuestra naturalezas. Por lo tanto, la descripción de
nuestro estado de ignorancia (con respecto a la verdad) en la que nos encontramos al estar
encadenados en el fondo de la caverna frente al estado de conocimiento (haber alcanzado la
verdad) después de haber salido de la caverna.
(2) También siguiendo a Platón, se expresa la relación que existe entre la verdad y la opinión;
entre los mundos racional o inteligible (mundo ideal, representado por el exterior de la caverna) y
sensible (mundo material, representado por el interior de la caverna). Y por la misma razón, la
relación existente entre el conocimiento verdadero y el conocimiento sujeto a la opinión. Hay
grados del ser (sombras, reflejos, cosas y sol) y, correspondientemente, grados del conocer.
(3) El proceso que lleva al prisionero liberado desde el fondo de la gruta a la contemplación
de las cosas verdaderas es el proceso educativo o ascensión que debe seguirse (gradual y
sucesivamente más complejo) para alcanzar la verdad.
(4) La relación que existe entre las enseñanzas de los sofistas (el engaño y la persuasión)
frente al conocimiento del verdadero filósofo (Sócrates; la verdad y las esencias).
(5) Por otro lado es el proceso de liberación del alma desde el fondo de la caverna hasta la
contemplación directa de las cosas y del sol (el bien), que es la causa de todo. Esta
liberación es la purificación del alma desde el engaño a la verdad y, por lo tanto, su
preparación para cuando tenga que abandonar el mundo.
(6) También es un símil con lo que debe ser la vida del gobernante: primero liberarse y
ascender hasta la contemplación de la verdad, pero sin quedarse en ese lugar, sino que
tiene que descender para enseñar la verdad a los que aún siguen encadenados: obligación de
quien ha alcanzado la verdad de ocuparse como misión de los asuntos humanos.
RESUMEN CAP. 4 LIBRO VII “LA REPÚBLICA”
En general, en este capítulo se habla del innatismo en el conocimiento, de la educación
asociada a éste y de quiénes son buenos para gobernar y quiénes no.
• educación no es lo que algunos dicen (los sofistas) afirmando poder otorgar
conocimiento a quién no lo tiene (símil con la visión otorgada a los ojos ciegos).
• Sino que, teniendo ya «algo» el alma (innatismo) sea dirigida (bien dirigida; bien
educada) hacia el conocimiento.
• Pues resulta que las virtudes del conocimiento son diferentes a las del resto del alma
(algunas de las cuales se parecen y desarrollan como las del cuerpo: la memoria).
• Lo que ya se tiene, se tiene, aunque uno esté mal-educado. Y así, el malo se hace
peor y el bueno mejor.
• Y como ya hay algo, hay que educar desde niños para que las buenas naturalezas no
se pierdan.
• No serán buenos para gobernar ni los ineducados (incapaces) ni los privilegiados
que siguen estudiando eternamente.
• Es obligación nuestra (los fundadores de esta ciudad ideal) obligar a los mejores y
no dejarles que permanezcan (inactivos)... ¡Han de bajar con los prisioneros! (que
somos nosotros).
PALABRAS Y TÉRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIÓN
• proporcionan ciencia al alma = los sofistas no creían en las ideas innatas y por eso
pensaban que tenían que dotar de todos conocimientos, como quien cree que puede
infundir la vista a los ojos ciegos.
• esa facultad, existente en el alma de cada uno = innatismo.
• volverse... = cambiar de dirección la mirada: desde lo cambiante a lo inmutable
(esencias).
• la parte más brillante del ser = el bien.
• arte de descubrir... = educación dialéctica.
• más divino = el alma, según Platón, tiene un origen extraterreno, divino.
• que jamás pierde su poder = el alma es inmortal.
• excrecencias plúmbeas = los sentidos, asociados a lo cambiante.
• islas de los bienaventurados = paraíso intermedio entre tierra y cielo (Fedón 110A y ss.)
• fundadores = en el diálogo, los interlocutores figuran ser los fundadores de una ciudad
perfecta, pero imaginaria.
REDACCIÓN: La revolución educativa de los sofistas y la reacción platónica
Con relación a la filosofía anterior, en el siglo V a. C. se observa un cambio absoluto en la
temática que va desde lo material a lo espiritual, o de los problemas de la physis a los
del anthropos. Las cuestiones en torno al ser humano adquieren en Grecia un prestigio
hasta entonces desconocido, mientras que las corrientes en las que pervivió la filosofía
natural decaen enormemente, perdidas sus ambiciones globalizadoras y pasando a ser
saberes especializados, anunciando el origen de las ciencias naturales.
La renovación intelectual griega va de la mano de los sofistas, que aportaron aires
nuevos a la sociedad helénica y consiguieron transformar las actitudes de la gente frente a
la filosofía, logrando interesar al público. Mientras que los filósofos del siglo VI a.C. eran
creadores solitarios que especulaban en sus alejadas colonias sobre los arjai o primeros
principios del mundo físico, los sofistas son pensadores urbanos con una problemática
que interesa a la mayoría de la gente porque se ocupa de la naturaleza humana. Se
ponen de moda; interesan sus conocimientos (Aristófanes, el comediógrafo, se quejaba
de que mientras los teatros estaban vacíos, los salones de los sofistas rebosaban de
público), pero sobre todo interesan sus actitudes, estrechamente relacionadas con la
renovación de la cultura y de la sociedad griega. Con ellos, aunque no sin dificultades
y oposiciones, la filosofía gana prestigio social. Aparece el interés por los temas
humanos: sociedad, política, gobierno, ley, comercio, etc. y a través de ellos, de sus
enseñanzas, el demos ve la posibilidad de afianzarse en lo que antes era el privilegio de
los aristócratas, pero que ya había sido revocado por medidas democráticas: el poder.
Si bien la problemática de la educación no era nueva en Grecia, remontándose en sus cánones
clásicos a Homero y a los poemas aristocráticos de Teognis y Píndaro, es la actitud de
los sofistas quien la plantea con formas e intereses diferentes, coincidiendo con el
esplendor democrático de Atenas, aunque desde otra perspectiva también se la pueda
interpretar como una continuación de los pasos iniciados por el pensamiento filosófico
del siglo VI a.C.; continuación de la actitud porque si bien los primeros filósofos habían
arrancado del mito el logos de la racionalidad, los sofistas, no preocupados básicamente
por la problemática natural, hacen lo mismo con respecto al hombre: pretender
eliminar los mitos de la condición humana. Y fue a través de la educación como los
sofistas ejercieron su arte o técnica poniéndola a disposición de un público que no estaba
atado a un pasado aristocrático.
La educación en manos de los sofistas capacitaba para la adquisición de determinadas artes
(habilidades), destrezas y mañas, todas suficientes para alcanzar el triunfo en la vida social y
pública, especialmente en las asambleas políticas (democracia). En este sentido sí que
parece lícito afirmar que los sofistas fueron una revolución en Grecia: pusieron la
educación al alcance de todas las clases sociales (algo que anteriormente estaba reservado
a las aristocracias; uno de lo mitos derribados por los sofistas), aunque ese alcance estaba
circunscrito a quienes lo pagaran (lo cual constituía otra piedra de escándalo para la
tradición que nunca había concedido valor económico a las enseñanzas).
Es, por tanto, la creciente demanda social de educadores la que impone los servicios de
los sofistas; éstos eran maestros ambulantes (otro escándalo ya que en Grecia el vivir de
modo permanente en una misma ciudad era demostrar vinculaciones con una tradición)
que estaban dispuestos tanto a enseñar conocimientos como a capacitar a cualquier
joven para convertirlo en un hombre públicamente brillante. Los sofistas era
educadores, portadores de una técnica (techné), capaces de infundir y desarrollar las
virtudes (areté) y habilidades de sus alumnos.
Pero si por una parte compartían el problema de la educación con el pasado, se
diferenciaban de él, al menos, en dos cosas: (1) sistematización del saber, como no
había ocurrido en la educación anterior; (2) aportación de ideas críticas a los valores
de la tradición, lo que les hizo entrar en sucesivos conflictos.
Sus enseñanzas abarcaron todos aquellos asuntos que podían constituir la
preocupación por el hombre, la vida social y el interés político; especialmente
daban clases de retórica, discutían sobre las costumbres de los pueblos,
argumentaban sobre la justicia, daban enseñanzas sobre legislación y, sobre todo,
enseñaban retórica, lenguaje y argumentación. O, en una palabra, mostraban los
aspectos de la naturaleza humana en sustitución de la problemática natural. El
hombre, pues, y todo lo que le circunda, se convierte en objeto de reflexión filosófica
crítica y de docencia. Es el origen y los comienzos de la filosofía de la cultura. Sus
enseñanzas afectaban, entre otras, las cuestiones sobre las relaciones entre las clases
sociales, las relaciones entre los estados, entre los libres y los esclavos, el origen y
el fundamento de las leyes, la religión, los dioses, etc., temáticas que fueron
expuestas por los sofistas de un modo desgarrador y que conmovieron los cimientos
de la tradicional educación griega, abriendo una brecha en el desarrollo de la filosofía:
desde ellos la filosofía ya siempre fue algo distinto.
De entre sus múltiples enseñanzas lo que más interesó a los griegos fue su constante
referencia al principio de la convención (nomos) que cobró una dimensión especial: la ley
dejó de ser mostrada como algo inmutable, vinculada a determinados sectores
aristocráticos y se la presentó como el resultado de un pacto entre los hombres que
puede ser variado conforme las circunstancias lo prefieran. Por lo tanto, se podía decir,
que la acción humana no era una y definitiva (como lo es la acción de la physis) sino
que estaba sujeta a un evidente relativismo que refleja los intereses y valores sociales.
De este modo, uno de los problemas que más interesó es, precisamente, el de las
relaciones entre naturaleza y convención. Hubo sofistas que al distinguir entre ley
natural y ley social hacían descansar el fundamento de la leyes sociales en las leyes naturales:
la bondad de la primera dependía de lo que se acercara o se alejara de la
segunda. La ley natural, decían, es inapelable y principio de todo, mientras que la ley
social tiene que estarle sometida. De esta distinción se derivan dos posicionamientos
antagónicos: (1) por naturaleza todos somos iguales, todos tenemos las mismas
necesidades básicas, etc., lo cual, adicionalmente, destruía la supuesta prioridad que los
ciudadanos se dan entre sí, pero también la primacía que los griegos creían tener sobre el
resto de los pueblos (bárbaros). (2) La naturaleza nos ha hecho a unos más fuertes, más
listos, etc. y a otros más débiles, menos inteligentes, por lo tanto la diferenciación
social es reflejo de la naturaleza a la cual es preciso someterse. Estas dos
posturas, una igualitaria y otra elitista, originadas dentro de los propios sofistas, se
enfrentaron entre sí.
A fin de cuentas, la revolución de los sofistas consiste en una crítica a los valores que
hace tambalear muchas creencias tradicionales de Grecia; y esa revolución en el
pensamiento se asocia estrechamente con la revolución social de la democratización del
país. El relativismo, reforzado al comparar países y constituciones de otros pueblos,
como lo opuesto a la fijeza de las costumbres, se convirtió en el más importante caballo
de batalla puesto que desde él se podía arrasar con todas las creencias morales al dejar
de ser lícito que algo pudiera ser universalmente verdadero o que pudiera tener fuerza
para ser impuesto sobre los demás hombres, con lo que dejaba de existir el punto de
referencia para la verdad y los valores.
Ahí es donde Sócrates, ateniense, reacciona. Aunque no hay duda de que los sofistas
eran la renovación en Grecia, especialmente en Atenas, el popular Sócrates se opuso
a esos aires de novedad acudiendo a su mismo terreno. Sencillamente, a Sócrates le
parecía inaudito que no pudiera existir un conocimiento definitivo, claro y verdadero
sobre las virtudes morales de los hombres, lo que le llevó a rechazar los puntos de
vista del relativismo de los sofistas convencido de la necesidad de que determinados
principios y valores no podían ser resultado de la convención entre los hombres, sino
una necesidad de la convivencia y de la naturaleza humana; pensaba, además, que la
realización del mal era consecuencia del error pues nadie lo hace queriendo. Los males
de Atenas eran consecuencia de los errores que le atacaban, por lo que optó por la
tarea de educar a sus conciudadanos, mediante su muy especial método mayéutico
(dialogar con alguien para hacerle sacar lo que ya estaba dentro de él) e irónico (Al
afirmar que él no sabía nada y dejar derrotados a sus contrincantes les hacia ver que
ellos, por mucho que creyeran saber sabían aún menos que él), para que alcanzaran la
felicidad a través del bien.
Platón, siguiendo los pasos de su maestro, también reaccionó contra los sofistas y
contra todas las enseñanzas de renovación que significaron los sofistas en el mundo
helénico. La democracia ateniense, estrechamente asociada a los sofistas, después de
haber mantenido intensas guerras con el resto de los griegos queriendo instalar la
hegemonía de Atenas sobre el resto de los helenos, había degenerado en una
sucesiva lucha entre partidos e intereses personales que la habían sumido en la
decadencia. Reaccionando contra ese estado de cosas, Platón proyectó construir un
modelo ideal de estado en el que los que tuvieran que gobernar fueran los mejores
(aristocracia), pero sometidos a un proceso educativo que les hiciera ver las ideas de
justicia y bien. Lo que Platón opina de los sofistas y de su educación conviene dejarlo
sus mismas palabras en Menón 91.
Para Platón, después de todas sus experiencias políticas y sociales, no cabe duda de qué
es la educación: la sucesiva elección de determinados individuos que van mostrando
crecientes capacidades para elevarse a un grado de abstracción tal que les permita
comprender y ver las realidades conceptuales. Sólo esos tienen que ser educados y no
la totalidad de los individuos, pues para ser zapatero, comerciante o escultor no se
necesita tener conocimientos superiores y basta con los tradicionales de la música y la
gimnástica. ¿Para qué han de querer las clases inferiores tener conocimientos que no van
a poder desarrollar? Por contra, los mejores, aristoi, que son los más capaces, son los
que han de tener los mejores estudios. Si en los sofistas la educación pretendía ser
democrática, aunque pagando, en Platón, siendo gratuita (o así se puede sospechar) sólo
está dirigida a unos pocos elegidos.
Le educación en Platón está completamente al servicio de los fines del estado, que es
quien organiza la vida de los hombres.
Es probable que los métodos adoptados entre los sofistas y Platón difieran (porque
en realidad sabemos muy poco de las enseñanzas de la Academia y de las doctrinas no
escritas de Platón), afirmándose que, de acuerdo con los primeros, el alumno «recibía»
conocimientos. mientras que Platón buscaba que los «descubriera» por sí mismo, pero es
que los fines perseguidos por unos y otro son bien distintos. Los sofistas nunca diseñaron
una ciudad ideal a cuyos fines tenía que someterse todo, sino que enseñaban para que la
gente actuara en la realidad en la que vivía, lo cual no es una diferencia pequeña,
mientras que Platón inventó una forma de gobierno y pretendió diseñar una educación
para unos ciudadanos a los que les presupone una transmigración del alma y que, por lo
tanto, son porteadores de conocimientos innatos. De esa educación se obtiene una
consecuencia: como todos los alumnos han contemplado lo mismo y como eso sólo es
una cosa, las ideas, sólo hay una verdad y un método para conducir el alma y educar.
Aquel que esté capacitado para recordar mejor las ideas será uno de los elegidos para la
educación, el resto no.
Lo que más puede sorprender en la educación platónica, evidentemente reservada para
los mejores (aristocracia, pero no una aristocracia de sangre sino de capacidades
que por virtud de la eugenesia se podrían promocionar), es la unanimidad que tendrían
los alumnos en sus opiniones y conocimientos. Platón nunca prevé la existencia de
disidencias en el conocimiento. La verdad es una y una vez descubierta es inamovible. Es
posible que, como se dice, la forma dialogante de Platón aparezca como abierta a la
discusión, pero eso debe corresponder a determinadas etapas (quizá mientras se
permanezca en la gruta o mientras se camina por las ciencias propedéuticas) cuando aún
es posible rechazar, gracias a las sucesivas selecciones, al alumno que disiente o no
actúa como se espera que lo haga, pero no en la etapa final del conocimiento. Aunque
la justificación racional de ello parece evidente: si la verdad es una, toda discusión en
torno a ella es vana. Sólo consiste en «ver» cual sea esa verdad y seguirla fielmente.
RESUMEN CAP. 5 LIBRO VII –LA REPÚBLICAReflexión
general sobre el bien común y sobre la justicia. Los que han sido elegidos y
educados para el bien y para el buen gobierno deben, en justa reciprocidad con lo que han
recibido, pasar a ocuparse de él, cosa a la que accederán por ser hombres justos.
ESQUEMA CAP. 5
• La ley de la ciudad (polis; politeia; política) busca el bien y la felicidad para todos
y no quiere ciudadanos privilegiados.
• La justicia es un equilibrio (Do ut des; Te doy para que me des).
• Los sabios han de entregarse a la ciudad (polis; politeia; política) en justa reciprocidad.
• ¡Hay que persuadirlos con palabras razonables!
• Y cuando se ocupen de ella, entonces brillará la luz.
• Es imposible que se nieguen a hacerlo porque son justos.
• Ellos son los verdaderos ricos, yendo al gobierno por obligación y no por
gusto.
• Se evitarían las luchas intestinas de quienes creen que en el gobierno es donde
pueden enriquecerse.
PALABRAS Y TÉRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIÓN
• ciudad/polis = para los griegos, en la época de Platón, la política está confinada a
las ciudades-estado. No concebían estados grandes al estilo de los orientales.
• armonía = equilibrio, justicia
• unos hagan a otros... cada cual pueda ser útil a la comunidad = justicia
conmutativa.
• reintegrar = justicia conmutativa.
• vivirá a la luz = guiada por la verdad y las ideas.
• filósofo = es el mejor gobernante por haber alcanzado el conocimiento de las
ideas y además desprecia los bienes materiales.
REDACCIÓN: POLÍTICA Y JUSTICIA
Si la filosofía platónica ha dado pie a múltiples interpretaciones, no cabe duda en
aceptar que la verdadera pasión de Platón fue la sociedad justa, tal y como él mismo
confirma en la Carta VII, podemos decir que «El problema hacia el que se orienta desde
el primer momento el pensamiento de Platón es el problema del Estado.».
Platón dedicó varios de sus diálogos al tema de la política. De hecho “La República”, para
algunos la más importante y cuidada de sus obras, tiene como objeto el tema de la
justicia y del buen gobierno. En esa obra Platón (libro IV) es muy cuidadoso al describir
la correlación que existe entre la triple división del alma y las clases sociales, pues si la
armonía entre las partes del alma es la justicia para los individuos, la armonía entre los
tres estamentos sociales es la justicia en la sociedad ya que la sociedad es reflejo de los
hombres que la forman.
También describió la forma de vida en común que habrían de llegar los gobernantes
para despejar de sus intereses todo ánimo de lucro o de dirigirse al gobierno para el enriquecimiento
personal (libro IV).
La teoría política -o ese deseo de lograr una sociedad justa- presupone otros elementos
que también están presentes en la filosofía platónica:
1.- un conocimiento de la verdad (identificación entre el filósofo y el gobernante).
2.- una educación adecuada (para descubrir las ideas que inspirarán toda acción política).
Ahora bien, ¿qué es la política? Partiendo del gran presupuesto de toda la
mentalidad helénica de que el hombre es un ser social y de que debe vivir con los
demás a causa de sus limitaciones, la convivencia organizada se convierte en una
necesidad. La convivencia de los hombres se organiza a través de la política (de polis
= ciudad) que, como máxima característica, busca la justicia. Por lo tanto, sólo cuando
podamos saber qué es la justicia (como cuando nos preguntábamos qué es la belleza) es
cuando podremos ser justos; sólo entonces, también, es cuando podrá existir una
sociedad justa. Por lo tanto, se hace preciso que haya unos profesionales (en este caso
los filósofos) de la verdad que puedan alcanzar ese conocimiento (en realidad, que
puedan descubrir ascendentemente la esencia de la justicia) y que luego se encarguen
de dirigir la sociedad (actuando desde ese principio de justicia).
La dialéctica, por cuanto que es el conocimiento de la verdad a través de las esencias,
es la condición de quien persiga una sociedad justa. De este modo, la dialéctica resulta
ser:
1.- el último y más perfecto grado del conocimiento del ser.
2.- el mismo proceso de ascender (educación) de la ignorancia al conocimiento y
luego aplicarlo a los asuntos humanos.
Ello hace que la política platónica -la propuesta de una sociedad justa tal y como se
expone en la República, dependa de que haya unos ciudadanos dispuestos (y disponibles)
a recibir una educación (un proceso educativo, que en el mito de la caverna es la
ascención desde el mundo de las sombras al mundo de la luz) planificada por unos
fundadores y que como fines tiene:
1.- descubrir el mundo de las ideas.
la.- por lo tanto, reconocer la verdad.
lb.- por lo tanto, reconocer los errores del mundo sensible.
2.- aplicarse posteriormente a la acción de gobernar.
3.- preparar a futuros gobernantes en el mismo proceso educativo que, repitiéndose, les
llevará a descubrir las mismas verdades y actuar de la misma manera.
Parece un contrasentido que una sociedad no aspire a la justicia (Aquí, el problema estribaría
en cómo cada grupo humano entiende la justicia, pero eso también justifica el
empeño platónico de la inmutabilidad de las ideas), lo que hace de esta cualidad el
contenido básico de la política. Precisamente para evitar las distintas concepciones sobre
la justicia, Platón, como una idea más, la supone única e inmutable, instalada en el mundo
de las ideas y que una vez descubierta a través de la educación guiará y regulará
irremediablemente la acción entre los hombres. La esencia (idea) de justicia será el
patrón que iluminará todos los actos de los políticos para conseguir el bien de la sociedad y
la armonía entre sus partes. Aquí, por tanto, el aspirante a gobernante se identifica con el
filósofo y ambos, que en realidad son lo mismo, buscan la verdad, la justicia y el bien.
La justicia, según Platón, es:
1.- El equilibrio entre todas las partes sociales. Armonía.
2.- Las partes sociales son los tres estamentos sociales.
3.- Esos estamentos o clases sociales responden a una clasificación de las almas. (en
los hombres hay tres clases de almas: sensitiva, irascible y racional).
4.- Hay, por tanto, tres clases sociales: pueblo, guerreros y gobernantes.
5.- La justicia (armonía) tanto en el hombre como en la sociedad es que cada componente
se ocupe de sus menesteres.
6.- La misión de la clase del alma sensitiva (productores) es trabajar.
7.- La misión de la clase del alma irascible (guardianes) es vigilar, proteger y defender.
8.- La misión de la clase del alma racional (gobernantes) es dirigir la sociedad bajo la
idea de bien y justicia.
En lo expuesto se observa la idea de justicia en Platón (idea sometida a los mismos
condicionantes ideológicos que tienen todas las ideas en todas las sociedades) refleja los
valores de su ideología.
Por lo tanto, Platón, absolutamente interesado por la política y la justicia, se ocupa de
planificar:
1.- La organización y la vida de la clase gobernante.
2.- Las enseñanzas que los futuros gobernantes habrán de seguir (lib. VII de la República).
Al objeto de:
1.- Gobernar bajo las ideas de bien y justicia, descubiertas como esencias y por medio
de la dialéctica.
2.- No codiciar nada y no tener nada en propiedad sino todo en común.
La aspiración de Platón es que el papel del gobernante se identifique con el del
filósofo; filósofo (como su nombre indica: amante del saber) es aquel que ha
descubierto la verdad (el saber verdadero) y sólo ése podrá ser gobernante porque sólo el
filósofo es quien descubre el bien y la justicia en su forma esencial y se somete a ellas
para dirigir su vida y la de la comunidad.
EDUCACIÓN EN PLATÓN
Uno de los legados más duraderos de la filosofía de Platón, es la importancia que concedió a la
educación. En la actualidad, la mayoría de nosotros considera la educación estatal como algo
natural, pero en tiempos de Platón no se consideraba un deber del estado, y no era necesariamente
algo estimable. La polis de Esparta, a la que muchos envidiaban por su estricta disciplina y su
orden, era conocida por su renombrada estupidez. Aunque Esparta poseía un sistema educativo, el
contenido y los métodos de enseñanza eran radicalmente diferentes de los que Platón proponía.
Incluso en Atenas, los aristócratas eran los únicos que recibían una educación decente, y ésta se
dejaba a la iniciativa de individuos y organizaciones privadas.
Platón no era tan radical como para proponer una educación igual para todos, sino que la
educación que él describe se limita a la clase de los guardianes. Su polis ideal mantendría la
esclavitud, mientras que la clase de los productores, probablemente, recibiría una instrucción
limitada a lo necesario para realizar sus tareas adecuadamente. Sin embargo, consideraba de gran
importancia una correcta formación para afrontar la responsabilidad de las tareas de gobierno, y
pensaba que una buena educación favorecía los intereses del estado.
Uno de los aspectos importantes, es cómo pensaba Platón que debía enseñarse. Sus métodos
educativos y su actitud respecto del proceso de aprendizaje, dice mucho sobre sus ideas en torno a
la psicología humana y sobre su filosofía. Sócrates, claro está, pensaba que nada podía
enseñarse, sino tan sólo encaminar a los demás en la buena dirección, y esta idea es la que
Platón propone. No se puede obligar a nadie a aprender, ni podemos abrir las cabezas para
meter los conocimientos en ellas. Sólo se puede mostrar el camino, para que cada cual piense
por sí mismo.
LOS CUATRO ESTADOS DEL ENTENDIMIENTO
Las ideas de Platón sobre el proceso educativo van en la línea de sus convicciones metafísicas: la
creencia en la existencia de una Verdad, una realidad, un mundo de las formas. La mejor educación
posible es, por tanto, el acceso al conocimiento de las formas y, especialmente, a la forma del bien.
El mito de la caverna es también una metáfora sobre el proceso educativo. Conforme el prisionero
liberado realiza su particular viaje hacia la salida de la cueva y contempla por primera vez , con dolor,
la luz del día, está llevando a cabo un proceso de aprendizaje. Otra forma de imaginárselo, es
compararlo con el ascenso por una escalera, peldaño a peldaño, hasta llegar a lo más alto. Estos
peldaños son los del entendimiento, y se dan cuatro pasos fundamentales:
Eikasia
La primera fase se encuentra al principio de la escalera, y es el punto en el que, a juicio de Platón, se
encontraba la mayoría de los atenienses. En la caverna, está representado por los prisioneros atados
al fondo de la cueva y, de igual forma, en el personaje de Polimarco, que rápidamente acepta la
tradición y es incapaz de un pensamiento crítico. En un sentido metafísico, es la aceptación del
mundo de lo aparente, que Platón llamaba eikasia, el mundo de las imágenes. Así, uno puede
tenerse por persona moral, sólo porque los dioses lo ordenan.
Pistis
La segunda fase requiere un gran esfuerzo. Se necesita romper con la seguridad y comodidad de la
creencia de que `Dios está en los cielos y todo está bien en la Tierra'. Es entonces cuando se empieza
a desarrollar un pensamiento crítico, y se cuestionan por primera vez las convenciones. En La
república, el personaje de Glaucón podría entrar en esta categoría. Platón llama a esto pistis o
`confianza'. Se está ya en la fase de conocimiento, pero se siguen considerando válidas las creencias,
aunque ahora es imposible justificarlas. Por ejemplo, se sigue pensando que, digamos, matar es
un acto inmoral, pero no es posible sostener ni defender esta afirmación sustancialmente.
Dianoia
La tercera fase se encuentra mucho más arriba en la escalera del conocimiento. Platón la
denominaba díanoia o `pensamiento'. En este punto se puede participar en un pensamiento
razonado. No sólo se cree en las cosas, sino que se pueden defender mediante un discurso
lógico y razonado. Aunque no se posee conocimiento perfecto, se ha llegado a la noción
abstracta de realidad. A través del estudio de la ciencia, las matemáticas y la geometría, se
traba conocimiento de los conceptos abstractos y universales. Como ejemplo un tanto burdo,
consideremos un perro y un gato, y concentrémonos, no tanto en sus diferentes naturalezas
(uno es un perro y el otro es un gato), sino en la unidad y la universalidad de la operación
matemática, uno más uno son dos, para llegar a que un perro y un gato suman dos animales.
Sí, evidentemente, ¡todos somos capaces de operaciones matemáticas más complejas que ésta!
Episteme y noesis
El cuarto y último escalón fue denominado por Platón episteme y noesis conocimiento e
inteligencia, respectivamente. Éste es el estado verdaderamente filosófico, apartado por completo
de lo aparente, y partícipe del mundo de las formas. Más que mediante el razonamiento a
partir de unas premisas, se llega a las conclusiones mediante la aprehensión y la percepción de la
estructura del conocimiento en su totalidad. Es el estado de iluminación, cuando el prisionero de la
caverna es capaz de contemplar el Sol mismo. En un sentido algo más práctico, se puede llegar,
mediante el método dialéctico de la conversación, hasta el verdadero significado de conceptos tales
como la justicia.
EL CURRICULUM
Para ascender en la escala del conocimiento, los hijos de los guardianes, en la polis ideal de Platón,
recibirían un estricto currículum educativo que consta de tres elementos:
• Mousike (artes liberales)
• Gymnastike (educación física)
• Matemáticas
Para ser buenos guardianes, es necesario mantener un buen equilibrio entre estos tres elementos.
Mousike (artes liberales)
Aunque mousike podría traducirse por `música', tenía un sentido más amplio en la época de
Platón que en la actualidad, ya que cubría todas las artes liberales. Platón reconoce la gran
influencia que la literatura, el teatro y la música tienen en la formación del carácter y es sabedor de
su importancia como herramienta educativa. En nuestra sociedad, es bien conocido cómo los más
pequeños aprenden nuevas ideas en las guarderías gracias a los juegos, los cuentos, la música y las
canciones.
De igual forma, Platón pensaba que las artes podían tener una poderosa influencia negativa en el
carácter. Los niños atenienses crecían a base de una abundante dieta de dramaturgos como Homero
y Hesiodo. Platón los consideraba más perjudiciales que beneficiosos; el único resultado es un
carácter como el de Polimarco, demasiado apegado a las creencias presentadas en sus obras.
Como consecuencia de todo esto, Platón propone una revisión radical de la enseñanza de las
artes:
• Prácticamente la totalidad de las obras de Homero y Hesiodo serían retiradas, ya que
representan a los héroes y dioses tradicionales como consumados mentirosos, ladrones, impostores,
adúlteros, etc.
• Sólo se promoverían aquellas historias que presenten a los dioses perfectos, honestos y
veraces. Deben tener fuerte contenido moral, que aliente la conducta virtuosa, antes que predicar la
inmoralidad.
• En los tiempos de Platón, los niños aprendían los mitos mediante la representación, lo que se
denominaba mimesis ('imitación'). Platón pensaba que tales representaciones eran perjudiciales, ya
que la interpretación de personajes inmorales podía dejar una marca indeleble en sus jóvenes
espíritus. Por tanto, la representación se limitaría sólo a los personajes moralmente honestos. Los
guardianes deben tener una unidad mental y no un carácter fragmentado.
También la música y las canciones deben ser limitadas. No puede permitirse ningún tipo de
música que induzca a la ociosidad, la ligereza, la autoindulgencia o a una relajación del
autocontrol. La música debería utilizarse sólo para expresar orden, armonía y belleza.
Gymnastike (educación física)
Un carácter equilibrado requiere también educación física o `gymnastike'.
• El entrenamiento físico ayuda a mejorar la salud y es una preparación para la guerra.
• La dieta será simple, con la exclusión de los manjares, como medida preventiva. p
• Los jóvenes guardianes visitarán los campos de batalla para presenciar las operaciones militares,
como preparación para la edad adulta.
Matemáticas
Cuando Platón se refiere a que su polis ideal debe ser gobernada por reyes filósofos, a menudo se
tiene en mente, erróneamente, al típico sabio `con la cabeza en las nubes'. Sin embargo, Platón imagina
a su filósofo, no sólo con espíritu práctico, sino también experto en ciencias. Las matemáticas
estimulan el razonamiento y debe favorecerse desde edades tempranas.
• Los niños más pequeños no deben ser forzados al estudio de las matemáticas, pero deben
aprender sus técnicas mediante el juego.
• A una edad más madura, los jóvenes guardianes deben estudiar aritmética, geometría,
astronomía y armonía.
El interés que Platón muestra por la moralidad de los héroes tiene un paralelismo con nuestra
actual preocupación por la influencia de la cultura popular. Sin embargo, su afán censor es
excesivo, y es discutible que la ignorancia de toda inmoralidad sea realmente beneficiosa.
Platón fue el primer pensador que consideró la educación como algo importante en la
formación del carácter, más que como mera instrucción o adquisición de conocimientos. No hizo
ninguna mención a graduaciones, ni a exámenes, ni sobre la conveniencia de formar expertos
en temas concretos.
El sistema educativo americano sigue las directrices platónicas, poniendo mayor énfasis en
adquirir valores sociales y morales, y establecer vínculos con los demás, mientras que los objetivos
académicos se reservan para la educación secundaria. También Platón hace un tratamiento especial
de los más pequeños, cuya capacidad de razonamiento está aún limitada. Sin embargo, puede
criticarse la imposición de la enseñanza de los valores sociales a una edad demasiado temprana, sin
permitir al individuo que desarrolle la capacidad de discernir el bien del mal. Pese a esta
concordancia, esta rigidez en la escolarización y censura excesiva, Platón consideraba que más
adelante serían capaces de suficiente autonomía intelectual para investigar por sí mismos.
EL MUNDO DE LAS FORMAS Y PLATÓN
El mito de la caverna, no sólo aborda la búsqueda del filósofo, sino que también es una
explicación de la teoría de las formas de Platón ¿Qué son las formas? En su obra El
principito, el escritor y poeta francés Antoine de Saint-Exupéry recuerda cómo, en
su infancia, vivía en una casa que, se suponía, escondía un tesoro. Nunca se encontró
el tesoro, pero la sola posibilidad de su existencia, le prestaba a la casa un encanto y
una belleza especiales. Como decía Saint-Exupéry, `lo esencial es invisible a los
ojos'. Miguel Ángel solía replicar, cuando recibía elogios a su obra, que él se
limitaba a retirar el mármol sobrante del bloque inicial, para dejar al descubierto
algo que, en realidad, ya estaba allí desde el principio. En cierto sentido, las formas
son `lo que ya está ahí', pero habitualmente no somos capaces de ver, mientras nos
ocupamos del `mármol sobrante.
En La república, el personaje de Sócrates afirma que su analogía es una representación
de la condición humana. El hombre está atrapado por el ilusorio mundo de los sentidos;
somos como los prisioneros de la caverna. Platón pensaba que la capacidad para
percibir la verdad oculta tras esta ilusión residía en el espíritu. Las formas son el
mundo más allá de las sombras. Tomamos a éstas por el mundo real, pero son reales sólo
en apariencia. No es casual la semejanza entre el mundo de las formas de
Platón y el concepto de cielo de los cristianos, ya que la filosofía platónica tuvo gran
influencia en el pensamiento cristiano.
Para Platón, éste no es el mundo real. El mundo real es invisible y yace más allá de los
sentidos del tacto, la vista, el gusto, el olfato o el oído. Pero, ¿qué llevó a Platón a
creer en la existencia de un mundo más allá de éste?
La forma de la belleza
Podemos contemplar la belleza de, por ejemplo, una flor, una obra de arte, una mujer
hermosa... Pero ¿qué es la belleza misma? En otras palabras, ¿cómo reconocemos en
objetos tan diferentes un mismo atributo? Bien podríamos contestar que lo aprendemos
con la experiencia. Sin embargo, Platón consideraba que nuestro conocimiento de la
belleza es innato- no nacemos como una `tabla rasa' sin ninguna clase de conocimiento,
sino que nuestra alma ya contiene en sí todo el conocimiento. La dificultad estriba en
dirigirse hacia ese conocimiento.
Otras formas
De hecho, no sólo la belleza, sino todo, posee una forma. Por ejemplo, un objeto tal
como una mesa, posee la forma de una mesa. Aunque las mesas difieran entre sí en su
tamaño, color, textura o cualquier otra propiedad, todas ellas poseen el atributo `mesa'.
Del mismo modo, cuando un buzón, un coche o una manzana son de color rojo, todos
ellos comparten la forma `rojo'.
Intentemos dibujar un círculo ¿Qué tal nos ha salido? Dependiendo del pulso de nuestra
mano, el círculo presentará más o menos imperfecciones; puede que nos salga con
forma de pera. Pero, ¿cómo sabemos qué es un círculo perfecto? ¿Cómo sabremos,
cada vez que tratemos de dibujar un círculo, que no nos ha salido `del todo bien'? Para
Platón, la respuesta es que existe la forma círculo, y esto nos dice algo sobre las
formas: que son perfección. Cuando contemplamos una flor, no es perfectamente bella,
pero participa de esa perfección. De igual modo, una mesa puede ser funcional, pero bien
podríamos concebir otra mejor aún; otra más robusta y duradera.
Si somos capaces de apreciar que un mueble es mejor que otro, Platón se pregunta
cómo podemos saber que es mejor ¿En qué consiste ese `mejor', que advertimos en uno
más que en otro? Veamos cómo afecta esto a muchos aspectos de nuestras vidas. Si
decimos que la sociedad, la calidad de vida, la moralidad, etc., están progresando,
damos por supuesto que existe te algo hacia lo que progresar. Platón, al igual que
Sócrates, creía-6i la existencia de la verdad moral; que la moralidad no es relativa, algo
dependiente de la sociedad o del momento. Si una sociedad afirma ser moralmente
superior a otra, es lo mismo que afirmar la existencia de reglas morales universales.
Si regresamos al mito de la caverna, podemos decir que el viaje de nuestro prisionero
hacia la luz del día es un viaje hacia el conocimiento. Mediante la verdadera instrucción,
esto es, la que le convierte en filósofo, adquirirá conocimiento de las formas y, como
filósofo, es su deber regresar a la caverna e iluminar a sus compañeros. Al mismo
tiempo, las formas no pueden enseñarse, sino que están ya en nosotros mismos, pero nos
negamos a reconocerlas, ya que el proceso necesario para ello es doloroso e incierto;
nos expulsa de la seguridad de nuestras ilusiones. Para Platón, los prisioneros de la
caverna son los ciudadanos atenienses, sumidos en la ignorancia. Incluso los que
ocupan los puestos más altos, los políticos y los educadores de la Atenas de Platón, no
están más cerca del conocimiento que los `más bajos'.
La forma del bien
En el mito de la caverna, la forma del bien está representada por el Sol, fuente de todas
las cosas. Proporciona la vida y la luz que nos permite percibir las cosas. El Sol es
responsable de las estaciones, del clima y de los alimentos.
Platón pensaba que existía una jerarquía entre las formas. Si bien existen formas
particulares para la belleza, la justicia, para una silla o una cama, hay otra forma por
encima de todas ellas: la forma del bien. Toda existencia y toda perfección, fluyen
desde la forma del bien que, al igual que el Sol, da la luz y la vida a las otras formas. Por
tanto, cuando se alcanza el conocimiento de la forma del bien, se logra la verdadera sabi
duría. Cuando los padres fundadores de la Iglesia desarrollaron la teología cristiana se
basaron en las formas platónicas. En el cristianismo, la forma del bien se convierte en
Dios: la fuente de todas las cosas, inmutable, eterno, perfecto e invisible.
A continuación, presentamos un resumen sobre las formas platónicas:
• Las formas representan la verdad o realidad. No pueden ser alcanzadas por los
sentidos, sino por medio de la mente. Esto es, a través del intelecto. La palabra `forma'
es la traducción más habitual, aunque en griego, el término 'eidos' puede traducirse
mejor por `idea". Sin embargo, esto podría sugerir que las formas o ideas, están en
nuestro intelecto, mientras que Platón sostenía que éstas eran independientes de la
mente.
• El mundo sensible (es decir, el mundo que experimentamos con nuestros
sentidos) participa de las formas que contienen las imágenes de, por ejemplo, la belleza,
la bondad, el bien, lo rojo, etc. Cuando reconocemos en un objeto la forma de la
belleza, es debido a que nuestro intelecto recuerda el conocimiento que de esa forma
adquirió antes de nacer. En otras palabras, nuestro conocimiento de las formas es
innato, nacemos con él y, mediante la educación, aprendemos a recordarlo.
Las formas son eternas e inmutables, mientras que el mundo sensible es temporal y
cambiante. No podemos conocer aquello que está en constante cambio, pues no
permanece para ser conocido.
LA JUSTICIA SEGÚN PLATÓN
Al presentar su programa político, Platón se interesa también por la vida de cada
persona individual. Al principio de La república, el personaje de Sócrates se pregunta,
“¿qué es la justicia?”. La palabra justicia es, sin embargo, una pobre traducción de
la palabra griega dikaisuné. Esta palabra abarca, tanto la moral individual, como la
colectiva y se refiere, en consecuencia, al modo más recto de vivir, tanto del individuo,
como de la sociedad en su conjunto. Al preguntarse qué es la justicia, Sócrates trata de
abordar la cuestión más amplia de los derechos y obligaciones, del papel del individuo en
la sociedad. Se trata de preguntas muy profundas e importantes, tan vigentes hoy, como
lo eran en la época de Platón ¿Por qué debo ser bueno? ¿Qué le debo al estado y qué
me debe éste a mí? ¿Qué se entiende por buena conducta?. En La república, lo público
y lo individual están fundidos, puesto que la mente del individuo se forma a través del
sistema político. Simplemente, Platón conoce muy bien la importancia del entorno en
la formación del carácter.
Polemarco y la justicia tradicional
En La república, Platón, a través del personaje de Sócrates, comienza preguntando a
Polemarco qué es la justicia. Polemarco, hombre formado en las tradiciones y
convencionalismos de su época, busca la respuesta en los textos tradicionales y en los
venerados poetas de su tiempo. Cita al poeta Simónides, quien afirmaba que había que
dar a cada hombre lo que se merece. Esto es, en esencia, el tradicional `ojo por ojo': si
alguien nos hace bien, le devolveremos bien; si alguien nos hace mal,
paguémosle con la misma moneda. Ésta es la respuesta de Sócrates:
• Sócrates se pregunta si puede ser bueno hacer daño a alguien. Mucho antes de que
Gandhi afirmara que el ojo por ojo sólo serviría para dejar ciego al mundo, Platón
ya se cuestionaba si se podría levantar alguna clase de moral sobre la base de la
venganza. Desde luego, puede resultar útil, pero no por ello es moralmente
correcto.
• Sócrates habla de que toda persona posee lo que él llamaba areté, que puede
traducirse como 'virtud' o `cualidad'. Señalaba que, si herimos a un caballo le
haremos menos precioso y esto puede aplicarse igualmente a las personas. Maltratar
a alguien no le hará mejor persona, sino que, por el contrario, le hará ser peor.
• Sócrates establece entonces una acertada analogía. Compara al gobernante con
un médico, un símil que Platón utiliza extensamente en La república. El médico
hace un juramento hipocrático: no hacer mal' ¿No debería aplicarse también a los
gobernantes?.
• Para que un estado sea moral, debe ser capaz de extraer las cualidades morales de
cada individuo. Aquí, Platón nos presenta también su programa educativo: no se
puede obligar a nadie a ser bueno, a ser virtuoso (arete); se debe enseñar, para
sacar a la luz las cualidades individuales de cada uno. La enseñanza es un proceso,
no algo que se impone al individuo, y esto se consigue esencialmente mediante el
método socrático.
• En consecuencia, ¿Puede considerarse recto (es decir, justo) rebajar las virtudes
específicas (arete) del individuo? El estado, en su papel de educador, tiene mucho
que perder si intimida a sus ciudadanos para ser virtuosos.
Trasímaco y su cínica idea de justicia
Habiendo quedado Polemarco en silencio, el personaje de Trasímaco expone su
radical y poco corriente idea de la justicia. Trasímaco, sofista y experimentado
maestro, fue un personaje real. No creía en la existencia de verdades eternas, y
consideraba que las creencias y los valores dependían del tiempo y del lugar en que nos
tocara vivir. Como buen relativista, niega las tradiciones. En este sentido, Trasímaco
puede considerarse el opuesto de Polemarco. La premisa de Trasímaco es: el poder es
justicia. No hay un concepto eterno de la justicia, sólo la ley del poder. Son los gobernantes
quienes definen la justicia, pues son ellos quienes detentan el poder. De hecho, Trasímaco
va aún más lejos, al añadir una segunda premisa: el que es injusto, es más feliz. Trasímaco nos
presenta la imagen de un `superhombre': una figura fuerte, que dicta sus normas, establece
sus propios valores y desafía la moral establecida. En consecuencia, el hombre injusto no
sólo es más feliz, sino que también tiene más éxito.
Este cínico concepto de la justicia es, sin embargo, muy atractivo, y era importante para
Platón refutarlo, pues la consecuencia es una sociedad carente de normas morales e
interesada, exclusivamente, en la búsqueda del poder y de la felicidad ¿Cómo responde el
personaje de Sócrates?
• Sócrates vuelve a la analogía con el médico. El primer interés del médico es
hacia su paciente. Admitido esto, el médico ejerce su autoridad sobre el
cuerpo del paciente, la autoridad que le conceden sus conocimientos, pero no lo
hace para su propio y exclusivo beneficio. Recordemos el juramento hipocrático:
procurar el bien del paciente.
• ¿Por qué, se pregunta Sócrates, no ha de ser el político tan profesional como el
médico? La medicina posee conocimientos, es una ciencia, y los médicos la
practican por el interés común ¿Por qué no puede haber una ciencia política?
• Platón sugiere que es posible el mismo profesionalismo en la política que en la
medicina. La política no sería sólo materia de opinión, sino de conocimiento. Es
posible convertir la política en una profesión noble.
• Platón afirma sólo que los políticos podrían ser como los médicos, no que lo
sean. Toda la argumentación de Platón se basa sobre la creencia en la existencia de
modelos universales y eternos (las formas). La práctica política y, por tanto, el
recto proceder, la justicia, puede basarse en el conocimiento, no en la opinión, y si
los gobernantes poseen ese conocimiento, pueden usarlo sabiamente por el bien
común. Platón hace referencia a la ciencia, o sabiduría del médico, mediante la
palabra techné. De la misma forma que un médico posee una techné para sanar,
o el carpintero para fabricar muebles, el político tiene techné para gobernar.
Glaucón y el mito de Giges
El siguiente en entrar en escena es Glaucón, uno de los hermanos de Platón. Glaucón
también es sofista, aunque algo más moderado que Trasímaco. Siente cierta afinidad
por los puntos de vista expuestos por Sócrates, pero no le parecen completamente
satisfactorios. En vez de presentar un ataque frontal y dogmático contra Sócrates, tal
como lo había hecho Trasímaco, prefiere adoptar el papel de abogado del diablo,
con la intención de pulir los argumentos expuestos hasta ahora y hacer una serie de
proposiciones. Glaucón afirma que, lo primero que debemos hacer es comprender los
orígenes de la justicia, antes de intentar determinar su naturaleza.
Glaucón rechaza las afirmaciones de Polemarco; nuestra idea de la justicia no viene de
los dioses o de un reino eterno. Por el contrario, nos presenta la idea de un contrato
social: en sus orígenes, el hombre formó las primeras sociedades, y se llegó a un acuerdo
para establecer normas morales como protección. Se buscaba la justicia, no porque
fuera una verdad eterna, sino porque resultaba conveniente para el bien común;
proporcionaba seguridad y protección. El individuo obedece las normas por miedo, pues
sabe que, si no lo hace, puede ser perseguido y castigado. La justicia es, entonces, un
compromiso entre lo que deseamos (incumplir la ley y eludir el castigo) y lo que no
deseamos ( sufrir la injusticia, sin remedio posible).
Glaucón expone una opinión sobre la condición humana no muy diferente de la
expresada por Trasímaco: está en la condición humana ser egoísta, y la buena conducta
no es más que un acto egoísta, ya que somos conscientes de la conveniencia de mantener
el orden social. Aunque esto nos pueda parecer un acto de altruismo, el individuo
¡obrará injustamente si puede salir impune!.
Ser bueno, según Glaucón, va contra la esencia de la naturaleza humana. Para
demostrarlo, Glaucón apela al mito de Giges: un día, mientras Giges, pastor al servicio
del rey de Lidia, cuidaba del rebaño, un terremoto abrió una profunda brecha en la
tierra. El pastor descendió hasta lo profundo de la grieta, donde halló, entre otras
muchas cosas, un cadáver, del que tomó un anillo que éste llevaba en un dedo. Al
encontrarse con unos pastores, compañeros suyos, estaba jugueteando con el anillo en el
dedo cuando, de pronto, se dio cuenta de que sus compañeros estaban hablando de él
como si no estuviera allí presente. Finalmente, comprendió que, girando el anillo de
determinado modo, se volvía invisible. Al darse cuenta del poder que esto le otorgaba,
Giges lo utilizó para seducir a la reina, asesinar al rey y ocupar el trono.
Glaucón pide a Sócrates que imagine la existencia de dos anillos con tales propiedades;
uno para un hombre que se comporta ilícitamente, y otro para un hombre que siempre
obra con justicia. En este experimento, se pregunta Glaucón, ¿sería capaz el segundo de
resistir la tentación de aprovecharse de las ventajas que le daría el anillo? ¿Si
pudiera robar en el mercado, asesinar sin ser descubierto y actuar como un dios, no
se comportaría igual que el hombre injusto y, por tanto, dejarían de distinguirse? El
hombre justo descubrirá pronto que la injusticia es la opción más ventajosa.
EL ALMA DEL ESTADO
Platón debe demostrar ahora que es preferible la justicia; no porque nos pueda
reportar beneficios, éxito y bienes materiales, sino porque es buena en sí misma. En
otras palabras, la naturaleza del hombre, su verdadera alma, es ser justo. Llegados a
este punto, Platón plantea su propuesta de un estado ideal, su `república'. Porque,
afirma, para entender el alma individual debemos entender el alma del estado, que es su
extensión jurídica. Como la justicia es una característica, tanto del individuo como de
la sociedad, nos será de ayuda, sostiene Sócrates, mirar primero hacia el estado -lo
que sería como mirar la justicia a través de una lente de aumento- y, después, buscar
algo semejante a escala individual.
Sócrates coincide con Glaucón en que existe `algo de Giges' en todos nosotros, pero
también una gran capacidad para la razón y la bondad. Si algunos individuos se
comportan como Giges no es por su propia naturaleza, sino porque la sociedad les ha
hecho ser así.
Lo que Platón trata de mostrar es que, para que el hombre sea fiel a sí mismo, para
ser capaz de ejercer su verdadera areté, debe ser alentado por el estado, su educador.
Lo que falla es la sociedad ateniense, por producir individuos que sólo persiguen su
propio beneficio, mientras que el `estado natural' sería aquel que permitiera al hombre
comportarse conforme a su naturaleza: autodisciplina por el dominio de la razón.
Atenas es una ciudad corrupta y debe purificarse mediante tres olas de cambios que
barran el viejo sistema.
CAP. XV
PALABRAS Y TÉRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIÓN
mentira involuntaria = la ignorancia. Al ignorar sobre una cuestión se miente acerca de
ella.
la filosofia... al verla tan indignamente afrentada = los sofistas y sus discípulos.
ESQUEMA
Pero también esos gobernantes que vayan a ser elegidos (escogidos por los fundadores)
deberán tener ciertas condiciones: firmes, valientes, hermosos, generosos,
viriles, capacidad de recibir educación, amor al trabajo y la verdad, vivacidad para el
estudio, que no tengan dificultades en aprender... en una palabra: ¡Ser excelentes, los
mejores!.
- Que es lo contrario de lo que (ahora) ocurre en la filosofía puesto que se ocupan de
ella (se dedican a ella) los que no son dignos.
- Por eso mismo hay que tener mucho cuidado al elegir a los que vayan a ser educados
para gobernantes.
- Si así hiciéramos iríamos hacia lo mejor y conseguiríamos un gobierno justo en la
ciudad (polis).
- No sería conveniente elegir a ancianos para tales menesteres porque no tendrían
capacidades.
RESUMEN:
¿Quiénes habrán de ser los educados en la dialéctica? Los más firmes, valientes, hermosos...
Pero hay que ser cuidadoso y elegir a quienes amen el trabajo y el esfuerzo intelectual
(cosa que ciertamente no ocurre, dedicándose a la filosofía quienes no debieran).
¡Los mejores! (aristocracia). Criterio de selección: personas sanas de cuerpo y alma, no
sea que se eduque a quién no se deba.
Excluir a los ancianos porque no tendrán capacidades de aprendizaje.
CAP. XVI
PALABRAS Y TÉRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIÓN
• dialéctico es el que tiene visión de conjunto = la dialéctica, por derribar las hipótesis de
los otros conocimientos, ofrece necesariamente una visión de conjunto que engloba y
supera a todos los demás saberes.
• poder dialéctico = encaminarse hacia el ser en compañía de la verdad y sin ayuda
de los sentidos.
ESQUEMA
Los elegidos deben ser niños, a los que se les enseñará todo lo que ha sido señalado
anteriormente y mediante una educación que se les imponga sin fuerza... ¡jugando!
Y los que demuestren las habilidades que deseamos, incluso después de haber asistido a
la guerra, se les separará e incluirá en un grupo selecto.
Se iniciarán en el estudio después del período gimnástico y de haber presenciado
batallas (aproximadamente hacia los 20 años).
Estudiarán de manera sinóptica las disciplinas aprendidas dispersamente en la infancia,
las relaciones que mantienen entre sí y la naturaleza del ser.
Esto permitirá saber quién es proclive a la dialéctica al ver si tiene una visión de
conjunto (que es una de las características de la dialéctica).
A los mejores de estos se les volverá a separar cuando tengan 30 años, aunque habrá
que seguir tomando grandes precauciones.
Esbozo de un mal que afecta a la dialéctica.
RESUMEN:
Hay que elegir a niños, pero no obligándoles a aprender por la fuerza, sino jugando.
Se iniciarán después del período gimnástico y después de haber asistido a las guerras
como espectadores, aproximadamente a la edad de veinte años, después de una selección,
iniciándose en los estudios por medio de una síntesis de todos los conocimientos adquiridos
anteriormente (lo cual será una prueba de sus capacidades didácticas) y a los mejores
entre ellos se les volverá a separar a la edad de treinta años.
No obstante, hay un mal que aqueja a la dialéctica.
CAP. XVII
PALABRAS Y TÉRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIÓN
otros principios prometedores de placer = frente al alma, el cuerpo que, como
el caballo malo, pretende desequilibrar el camino de la verdad.
que aquello no es más honroso que deshonroso = lo que era cierto se convierte
en opinable y pierde la seguridad en lo aprendido.
ESQUEMA
Aun a pesar de la buena educación que puedan haber recibido, hay principios del placer
(los instintos, los sentidos) que pretenden llevarnos por otros derroteros.
Y así puede ocurrir que si se enseña la dialéctica a los jovencitos que luego se vean
contradichos en sus principios y se pongan a dudar de todo lo aprendido... y de esa
manera, al quedarse sin argumentos, se iniciarán por la senda del placer .
Lo que les hará rebelarse con las leyes que antes se les enseñaban.
Por lo tanto, hay que tener mucha precaución al enseñar la dialéctica.
No habrán de estudiar la dialéctica siendo excesivamente jóvenes ya que la juventud
juega con todo y acabarían aburriéndose e inclinados al escepticismo.
RESUMEN:
El mal de la dialéctica es que si se enseña antes de los treinta, los alumnos, debido a su
juventud e inexperiencia, pueden ser refutados, quedarse sin argumentos y dudar de lo
que ya han aprendido, por lo que la aborrecerían, se convertirían en rebeldes y se
sentirían inclinados hacia el escepticismo (lo cual es un gran perjuicio para la filosofía).
CAP. XVIII
PALABRAS Y TÉRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIÓN
cuando se intente arrastrarles en todas direcciones = serán aptos para resistir las
tentaciones que se les presenten.
ESQUEMA
5 años más estudiando dialéctica...
Y luego habrán de bajar al mundo (el fondo de la caverna) para ocuparse de los asuntos
mundanos...
Allí pasarán 15 años, siendo sometidos a pruebas... concluyendo esta fase cuando
tengan unos 50 años...
Que es cuando empezarán a mirar de frente al bien; que es cuando estarán en disposición
de legislar y de ocuparse de la educación de futuros gobernantes.
Y esto será indiferente para hombres como para mujeres elegidas.
Y aunque estos propósitos sean difíciles de realizar son posibles.
Los legisladores (primeros) el primer paso que deberán tomar es mandar fuera de la
ciudad a los mayores de 10 años para que sean educados por ellos mismos del modo que
se acaba de proponer.
RESUMEN:
Estudiarán dialéctica durante cinco años más, después de los cuales bajarán a la
caverna (el mundo nuestro) y ocuparán puestos bajos e intermedios a fin de ser
probados durante 15 años.
Luego, con cincuenta años, los mejores se ocuparán de los cargos políticos, pero no
como un honra sino como una obligación. Al acabar su tarea, que incluirá la preparación
de futuros gobernantes, se irán a vivir a la Isla de los Bienaventurados.
Tanto los hombres como las mujeres.
Y esto no es una utopía. Propuesta de iniciación del programa político.

2011-08-22T10:15:00.000-07:00

CRITERIOS CORRECIÓN DISERTACIÓN MATERIAL EXTRAIDO DE rafaelrobles.com

CLARIDAD (3 PUNTOS)

1.1. Está bien enfocado el tema y corresponde a lo que se pregunta

1.2. Hay una introducción clara, en la que se expone la tesis central o tesis centrales

1.3. Existe una conclusión que retoma la tesis inicial avalada por la argumentación

1.4. Hay una continuidad entre los párrafos que permite pasar fácilmente de uno a otro

1.5. Hay una progresión en la exposición, de tal manera que se observa un avance

1.6. El vocabulario utilizado es claro y está utilizado con precisión
IDEAS PERSONALES (2 PUNTOS)

2.1. El enfoque del tema es personal y no recurre a estereotipos

2.2. La argumentación recurre a ejemplos o argumentos próximos a la experiencia personal del alumno

2.3. No se limita a reproducir un conjunto de conocimientos sobre el tema propuesto

2.4. La disertación en su conjunto transmite una sensación de frescura y viveza
ARGUMENTACIÓN (4 PUNTOS)

3.1. La argumentación está centrada en el tema propuesto.

3.2. Hay un esfuerzo por ser objetivo y no dejarse llevar por prejuicios o afirmaciones precipitadas.

3.3. Hay suficientes razones

3.4. Las razones expuestas para apoyar su opinión son variadas

3.5. Las razones expuestas no sólo son mencionadas sino que son elaboradas con algún detalle

3.6. Tiene en cuenta opiniones contrarias y las refuta

3.7. La exposición pretende convencer y persuadir al posible lector

3.8. Hay un esfuerzo por ofrecer una argumentación sólida y coherente
PRESENTACIÓN (1 PUNTO)

4.1. La ortografía y la sintaxis son correctas.

4.2. La caligrafía y la presentación son adecuadas y estéticamente agradables

2011-08-21T17:15:00.000-07:00

MATERIAL EXTRAÍDO DE FILOSO.BLOGDPOT.VOMFIACIC

¿Que es una disertación filosófica?
CONSEJOS Y NORMAS PARA LA REDACCIÓN DE DISERTACIONES FILOSÓFICAS.

El trabajo que se propone consiste en la elaboración personal y por escrito de una disertación filosófica sobre el tema que cada uno elija, así como realizar una exposición del mismo en clase. Si alguno lo desea puede contrastar su idea de tema con el profesor.

Antes de continuar es necesario aclarar qué significa disertar y en qué consiste una disertación. El diccionario dice que disertar es "hablar amplia y razonadamente sobre un tema. Tratar con autoridad de cierta materia, generalmente hablando en público”, y disertación “discurso o exposición ordenada de un tema o punto particular de una materia más amplia”.

Esto es lo que se os pide. Se trata de que elijáis un tema y probéis a pensar e investigar por vosotros mismos esa cuestión. Razonar no significa en modo alguno decir sin más la opinión personal o criticar la del vecino sin aportar razones bien fundamentadas, se trata más bien de responder preguntas de vuestro interés gracias al ingenio e inteligencia que todos llevamos dentro. Con el ejercicio de la disertación practicamos algo que cada vez con más frecuencia se encuentra secuestrado; nuestra libertad; libertad para pensar sin la tutela de nadie, para generar nuestras propias opiniones sobre la realidad, libertad en definitiva para reconocer la autoridad falsa, infundada o vacía de razones.

La disertación trata ante todo de razonar la propia opinión. Por ello es esencial la estructura de la presentación de nuestra reflexión, porque el que trata de razonar también trata de convencer. Por ello vuestras disertaciones deben ser muy retóricas en el buen sentido de la palabra. No sólo el escritor, el político o el abogado debe utilizar la retórica como un medio para engañar al oyente, una retórica basada en hechos claros y argumentaciones contundentes es útil para todos, desde el científico que debe convencer a sus colegas para que acepten la validez de una teoría hasta el adolescente que trata de que sus padres le permitan llegar a casa un poco más tarde de lo habitual.

A continuación os propongo algunas pautas de preparación y redacción de una disertación que podéis seguir.

• En primer lugar debéis escoger el tema sobre el que queréis trabajar. Es importante que sea un tema concreto, puntual y que esté acotado, para poder abordarlo con la máxima profundidad posible. Os recuerdo que puede caber cualquier cuestión siempre que se haga un planteamiento filosófico sobre ella.

• A continuación debéis plantear el tema en forma de pregunta (p. e. ¿por qué existe algo en lugar de nada?, ¿son falsas las religiones?, ¿sirve la pena de muerte para prevenir la delincuencia?, ¿justifica un fin correcto los medios que se utilicen para llegar a él?, ¿es la democracia el mejor sistema de organización política?, ¿por qué lo que nos gusta a unos, otros lo odiamos?, ¿por qué si sabemos lo que es correcto, a veces no lo hacemos?, ¿es verificable la existencia de nuestra libertad?, ¿pueden los políticos ser honrados?, ¿por qué es fiable el conocimiento científico?, ¿es posible la comunicación auténtica entre las personas?, ¿se puede describir objetivamente un acontecimiento de la realidad?, ¿qué es real?, etc.) De esta manera logramos plantear ante nosotros y ante los demás la cuestión tratada.

• Tras esto debemos tratar de informamos sobre las respuestas ya existentes sobre la cuestión. Es importante porque también podemos aprender de lo que otros han reflexionado sobre dicho tema y porque de este modo nuestro razonamiento puede funcionar más y mejor.

• Mientras o después de esto debemos generar nuestra propia opinión sobre la cuestión que tratamos. No debemos siempre, y por norma, oponemos radicalmente a las opiniones ajenas, aunque en algunos casos sea necesario, nuestra opinión puede ser sin más la misma que otras ajenas aunque introduciendo matices de cierta importancia, que son los nuestros propios.

• Cuando tengamos creada nuestra opinión debemos pensar todos aquellos hechos, argumentos, hipótesis o ventajas que tiene nuestra opinión frente a otras.

• Después debemos pensar y escribir los argumentos, hechos o hipótesis que podrían ir en contra de nuestra opinión (contra-argumentaciones). De esta manera blindamos nuestra posición frente a otros ataques.

• Acto seguido debemos pensar y escribir posibles respuestas a todas y cada una de las contra-argumentaciones.

• Realizados estos pasos previos debemos pasar a escribir nuestra disertación

Resumiendo todo lo dicho, las disertaciones deben ajustarse al siguiente modelo:

1. Presentación en forma de pregunta/as la tesis y el problema que queremos tratar. Debemos también explicar las preguntas para que quede completamente claro el tema.

2. Presentación de nuestra posición, opinión o respuesta a la pregunta/as iniciales.

3. Exposición de las ventajas, hechos, hipótesis o argumentos que avalan nuestra respuesta a la cuestión.

4. Presentación de los mencionados contra-argumentos posibles, probables o reales a nuestra opinión o respuesta.

5. Respuestas a los contra-argumentos

6. Recapitulación breve de todo el proceso anterior.

7. La extensión de las disertaciones realmente no es demasiado importante, con un par de folios, o tres, puede, si está bien trabajado, ser suficiente.

2011-08-17T19:18:00.000-07:00

Algunos Problemas filósoficos

1) ¿Por qué existe el ser, el Universo y no la nada?
2) ¿Tiene nuestra existencia alguna finalidad?
3) ¿Ha sido creado el mundo o existe eternamente?
4) ¿Suceden las cosas según un propósito, un plan, o sólo acontecen gracias a la acción de las leyes naturales?
5) ¿La evolución se rige por el azar o por una inteligencia latente?
6) Se hizo el mundo para los seres humanos, o somos los seres humanos un producto de la evolución del mundo?
7) ¿Existe una vida después de la muerte o cuando morimos sencillamente desaparecemos?
8) ¿Cambian las cosas o son eternas e inmóviles?
9) ¿Es real el mundo o se trata sólo de un sueño?
10) ¿Percibimos realmente el mundo por nuestros sentidos o está fuera de nuestro alcance?
11) ¿Qué es lo bueno y qué es lo que hace que algo sea bueno?
12) ¿Qué es la mente? ¿Qué es la materia? ¿Qué relación hay entre ambas?
13) ¿Existe Dios? Y, si existe, ¿ha ordenado todo lo que sucede o tenemos el futuro en nuestras manos?
14) ¿Podemos adquirir conocimientos suficientes sobre las leyes de la naturaleza y de la sociedad para que lleguemos a dominarlas y podamos entonces planificar y controlar nuestro futuro, o es nuestro conocimiento necesariamente limitado y nuestro futuro escapa a todo control y previsión racional?
15) ¿Puede alterarse la naturaleza humana o están fijas para siempre las formas
fundamentales del carácter y de la conducta?
16) ¿Hay una igualdad original de todos los hombres o están destinados a dominar unos
sobre otros?
17) ¿Por qué tengo que ser bueno si los demás no lo son?
18) ¿Las ideas de los líderes de la historia han hecho realmente avanzar a la sociedad? ¿Es hoy ésta más perfecta que en la prehistoria?
19) ¿Hay en el mundo algún conocimiento tan cierto que ningún hombre pueda dudar de él?
20) ¿Somos libres o estamos determinados siempre a actuar por unas u otras causas?
21) ¿Es el Universo finito o infinito en extensión espacial?
22) ¿Afirmar el evolucionismo es negar el principio de la Creación?
23) ¿Hay un primer principio que hizo y hace posible cuanto existe?
24) ¿Es la Ciencia, por definición, irrefutable?
25) Si existe Dios, ¿por qué existe el mal?

2011-08-17T19:00:00.000-07:00

Material extraído de http://www.iespiobaroja.org/web/images/stories/departamentos/filosofia/Amaranta.pdf

¿Quién soy yo?
Amaranta López
Al presentamos esta pregunta nos viene a la cabeza una respuesta inmediata. Podemos
pensar que nos conocemos a la perfección, pero ¿es eso cierto?
Comenzaremos planteándonos dónde está nuestro yo. ¿Nuestros recuerdos son nuestro
yo? Podemos pensamos de esta manera si relacionamos al cerebro con la identidad del
yo, ya que en el cerebro es donde se encuentran los recuerdos. Si perdiéramos estos
recuerdos, perderíamos nuestro yo, dejaríamos de ser nosotros mismos. Pero esto no
contesta a nuestra pregunta.
Para saber quienes somos deberíamos pensar en qué hacemos que nos hace a nosotros
mismos, en resumen ¿Qué hace que tú seas tú?
Con solo meditar unos segundos nuestra apresurada respuesta nos daríamos cuenta de
que no sabemos quiénes somos, ni cómo hemos llegado a serlo.
Intentando buscar respuestas nos toparíamos con muchas otras cuestiones, ¿somos
autores de nosotros mismos? ¿Somos quiénes queremos ser? Una respuesta común
podría ser: “Sí, yo creo mi vida como quiero y es lo que me hace autor de ella y, por
tanto, de mi mismo. Yo he elegido ser quien soy”. Pero no podemos evitar pensar ¿Es
esto verdad? ¿He elegido quién quiero ser o ha sido la sociedad y mi genética quienes lo han hecho? Pensando con claridad nos damos cuenta de que es la sociedad quién decide quiénes somos. Tenemos libertad de elección, pero la gran influencia de nuestro entorno y los obstáculos genéticos que podemos tener son demasiado grandes. Por tanto no elegimos quiénes queremos ser.
Somos lo que hacemos con nosotros mismos, pero con una gran influencia social y
condicionados por nuestra genética. Al pensar en como podríamos ser más auténticos,
nos toparíamos con una existencia personal auténtica. Pero ¿Es esto posible? ¿Podemos
ser completamente nosotros, sin ninguna influencia?
Esto hace pensar que no hay nada que pueda hacer que seamos nosotros mismos, porque
estamos rodeados de cosas que nos influyen de una u otra forma. Para darnos cuenta de
esto solo tenemos que mirar a nuestro alrededor, en ocasiones somos un reflejo de
nuestros padres, porque los admiramos o simplemente lo hacemos inconscientemente,
ya que han influido en nosotros desde que éramos pequeños. También somos influidos
por personas que están dentro de nuestro círculo social, desde cómo se visten hasta
cómo piensan. En definitiva la sociedad influye en todo lo que decimos, hacemos y
pensamos.
Sólo ignorando todo lo que nos rodea podríamos llegar a tener una existencia personal
auténtica, pero ¿es eso posible? ¿Podemos ignorar todo nuestro mundo? El ser humano
necesita relacionarse y si se aleja de oda la población durante toda su vida podría llegar a ser completamente él mismo. Pero algo así no puede ocurrir, un ser social necesita relacionarse con seres como él.
Aunque no creamos que estamos influenciados por nuestro entorno, nuestros actos son
los que realmente lo demuestran, y estos actos son como los de la mayoría de nuestra
sociedad. Aún así sabemos que hay partes de nuestra vida que podemos elegir y
moldear a nuestro gusto, dentro de los márgenes que nuestra sociedad nos marca.
Nuestras acciones son propias y las llevamos a cabo bajo nuestro punto de vista: esta es la parte de nosotros mismos más original.
A la pregunta ¿Qué hace que tú seas tú? La respuesta sería nuestra capacidad de
elección, nuestras elecciones propias. Porque no tenemos que ignorar todo nuestro
mundo, sino que debemos pensar y tomar decisiones por nosotros mismos.
Pero la gran incógnita ¿Quién soy yo? sigue ahí y, para poder contestar, debemos buscar en el interior de cada uno y retirar las influencias obtenidas a lo largo de toda nuestra existencia. Así llegaríamos a saber quiénes somos nosotros mismos.
Por todo esto deberíamos pensar con claridad si sabemos quiénes somos y cómo hemos
llegado a serlo. Debemos reflexionar si en realidad nos conocemos a la perfección o si es únicamente un engaño hacia nosotros mismos. Aunque para contestar a la gran
incógnita hace falta mucha más que reflexionar, ya que es una cuestión muy compleja

2011-08-17T18:44:00.000-07:00

Guión comentario de texto: extraído de www.iespiobaroja.org departamento de filosofía

1. Introducción (máximo 10 líneas)
-Quién, cuándo y dónde escribe el texto que vas a comentar
- En qué obra se encuentra el texto y de qué tema trata
- Qué tema o problema plantea el texto
2. Desarrollo (mínimo una cara de folio)
- Explicar el tema o problema planteado en el texto
- Contextualizarlo en la obra y en la época en qué se escribió
- Relacionarlo con otros planteamientos de esa época o de la historia del
pensamiento
3. Conclusión (máximo 15 líneas)
- Valoración de la importancia del tema o problema planteado en el texto
- Consecuencias en su época o en el pensamiento posterior
- También se puede apuntar el punto de vista personal sobre la cuestión,
siempre de forma argumentada

2011-08-17T15:37:00.000-07:00

¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA?
Autor: Antonio Orozco-Delclós

La FILOSOFÍA (amor a la sabiduría) responde al deseo de saber, que brota naturalmente del ser humano. Aristóteles decía que el alma es deseo (orexis). No es sólo eso, desde luego. Ni todo en la vida consiste en saber. La vida es también praxis, acción. Y, como el ser humano es tanto deseo de saber como deseo de praxis, un saber que no sirva para nada no interesa nada. A algunos filósofos les gusta repetir que la Filosofía "no sirve para nada", pero esto es falso, a no ser que se trate de una falsa filosofía. Todo saber sirve para mucho. Quizá no de una manera inmediata, y desde luego, no para saber cómo se construyen los puentes, levantan edificios o descubren nuevas fuentes de energía.La filosofía no pretende enseñar a hacer zapatos, pero es capaz de descubrir el más profundo por qué es conveniente fabricar buenos zapatos. Sin filosofía no conoceríamos el "sentido" último de la fabricación de zapatos, ni de nada. Porque no es algo que se pueda "ver" u "oír" en modo alguno.¿Para qué sirven la Historia, el Latín, el Griego, la Filosofía, la Lengua, la Literatura? Son disciplinas fascinantes, pero ¿no sirven para nada útil?. «La cuestión es: ¿para qué necesitamos un objeto que no sea útil? Bien. ¿Qué hay, por ejemplo, en nuestra sala de estar? Objetos que sirven para algo: sillas para sentarse, mesa, ceniceros, radiadores, etcétera. Pero también encontramos cuadros, esculturas, fotografías de parientes y amigos. ¿Para qué sirven todas estas cosas? ¿Qué se puede hacer con ellas? Aparentemente nada. ¿Para qué sirven? Para decorar. Aquí nos encontramos con un valor que no es inmediatamente útil, el decoro» (Alejandro Llano).El ser humano es un ser teórico-práctico: no se puede amputar. Para que su acción le satisfaga ha de ser fruto de una buena teoría. No hay nada más práctico que una buena teoría, es decir, una buena ciencia de porqués últimos. Ganar dinero es un porqué inmediato. Pero no es un porqué último. Por eso no podemos evitar la pregunta: ¿Por qué ganar dinero?En definitiva,
¿por qué vivir?,
¿por qué trabajar,
por qué descansar,
por qué? ¿Qué es lo que pretendo?
¿Qué sentido tiene todo esto?
¿De dónde viene mi vida?
¿A dónde va mi vida?
¿A dónde puede ir?
¿A dónde debe ir, para ir bien?
¿Tiene una finalidad?¿Qué hace un ente como yo en un sitio como éste?Si no sé contestar satisfactoriamente a estas preguntas, aunque sepa mucha matemática, biología, medicina, paleontología, economía, etc., no me conozco, es decir, soy un desconocido para mí mismo; y no sé siquiera para qué hago todo lo que hago. Necesito saber, no sólo simplemente para saber, sino saber para qué sirve el saber. ¿Qué hago, qué voy a hacer conmigo mismo, con lo que sé y lo que puedo hacer?Sólo el pensamiento filosófico puede responder a la pregunta por el sentido del vivir.Cuando del hombre sólo se considera la fisonomía, la anatomía, la fisiología, puede parecer que no es más que un simio evolucionado. Sólo se ha visto una faceta del ser humano y no se ha considerado la que más importa: la intelectual y libre, en una palabra, la dimensión espiritual. Es famoso un científico que después de hacer la disección de un cadáver, declaró que el alma no existía, porque él no la había visto. Es una manifestación de uno de los errores más corrientes en el mundo de los científicos: pensar que sólo es real lo que se percibe, experimenta y comprueban en un laboratorio o de un modo similar. Pero el universo está lleno de cosas que los científicos no pueden percibir en sus laboratorios o bibliotecas.Si ahora tomamos un cilindro de un metro de diámetro y un metro de alto y lo proyectamos en dos planos, uno horizontal y otro vertical, ¿qué resulta?Si nos fijamos sólo en la proyección, podemos llegar a la conclusión de que el cilindro en realidad es un círculo, aunque también un cuadrado. ¿Es posible que un círculo sea cuadrado? No parece, pues ni siquiera la cuadratura del círculo ha sido lograda hasta la fecha.Si nos fijamos en secciones particulares del ser humano podemos llegar a conclusiones de lo más pintorescas. Las ciencias particulares son eso: “particulares”, contemplan sola uno o algunos segmentos del ser humano (o del que se trate). Nos podrán decir qué tiene el ser humano desde su punto de vista (orejas, huesos, músculos, células, átomos, etc.) Pero nunca podrán decirnos qué es el ser humano.También se ha dicho que en el conocimiento de las ciencias experimentales (a las que no despreciamos, al contrario, las estimamos en todo lo que valen, ni más ni menos) sucede como en el análisis por partes del elefante. Si se mira sólo un fragmento de pata, de rabo, de oreja, etc., olvidando todo lo demás, se podría llegar a la conclusión de que el elefante es una palmera, un pteridáctilo u otro ente que no tenga nada que ver con el elefante.Para saber lo qué son las cosas y cuál es el sentido de su existencia es preciso enfocarlas desde una perspectiva que pueda alcanzar su propio ser y esencia. Lo cual podrá vislumbrarse si contemplamos las cosas —y en particular al hombre— desde todos los puntos de vista posibles. Entonces, una vez considerados todos los fenómenos (aspectos) a nuestro alcance, podremos aproximarnos al conocimiento de su naturaleza, es decir, de su esencia. Así llegamos a conocer al hombre como un ser que tiene mucho en común con los animales, pero que es infinitamente más que un animal irracional.A esta conclusión sólo puede llegar una inteligencia que no se limita a ver y a experimentar, sino que razona sobre los datos de la experiencia (lo físico) y saca conclusiones que la física no percibe, porque se refieren a realidades meta-físicas; es decir, a realidades que son más íntimas a las cosas que sus propiedades físicas y requieren, para ser desveladas, la aplicación y ejercicio del intelecto. Esto es precisamente lo que compete a la filosofía y más concretamente a la antropología filosófica.En filosofía hacemos mucho caso de los datos que aportan las ciencias empíricas. Pero en todos ellos nos preguntamos: ¿qué es esto?, ¿cuál es su causa primera?, ¿cuál es el sentido de su existencia?Por eso cabe adelantar que la Filosofía es lo más vital que existe. «Vivir no es necesario, navegar sí», rezaba una inscripción en una nave griega. Consideraban que hay algo más importante que vivir: navegar, porque de la navegación dependía su riqueza y su poder. También se dice: «primum vivere, deinde philosophare». Sí, para filosofar es necesario primero vivir y, por lo tanto, comer. Pero para vivir conforme a la categoría y dignidad del ser humano es necesario saber por qué vivir y cómo conviene vivir dentro de las diversas opciones que se me presentan.La verdad del vivir, esto es, en síntesis, lo que ha interesado e interesa al filósofo; y es, en definitiva, lo que interesa a todo hombre que utilice con lógica el entendimiento. La verdad: ¿qué es la verdad?, ¿es posible conocer alguna verdad?, ¿qué verdades es posible conocer? Son cuestiones netamente filosóficas. Se comprende pues que la filosofía sea el quehacer intelectual más importante para el vivir conforme a la categoría y dignidad del ser humano.
FILOSOFIA Y VIDACiertamente hay filósofos que sólo parecen ocuparse de problemas exclusivos de los filósofos y se despreocupan de todo lo que preocupa al hombre corriente. Pero, como dice Putnam, los problemas de los filósofos y los problemas de los hombres y las mujeres están conectados, y es parte de la tarea de una filosofía responsable hallar la conexión.Todos tenemos nuestra teoría de la vida y del mundo, más o menos elaborada y definida, conforme a la cual, las más de las veces, actuamos. Quizá hemos dedicado muy poco tiempo a reflexionar y a construir nuestra propia teoría de la vida, pero contamos siempre con alguna. Casi todos los errores prácticos disponen de una filosofía (falsa, pero filosofía) propia, con sus manuales, sus profesores y hasta su tradición escolar.Evidentemente, la manera que tiene la persona de tratarse a sí misma, a los demás, a las cosas propias y ajenas, así como los asuntos públicos, es muy distinta si se piensa, por ejemplo, que el hombre es simplemente un pez evolucionado que si se sabe que es un ser personal creado por Dios a su imagen y semejanza. La idea que cada uno se forja de "hombre" o de "persona" influye decisivamente en su estado de ánimo y comportamiento. El hombre es un ser racional, un animal cuya actividad más específica es razonar, hallar los porqués de las cosas e inferir las consecuencias de unos principios adoptados, etcétera. Por eso sólo lo razonable da paz al espíritu. El hombre siente la necesidad de respaldar con razones sus emociones, deseos, impulsos y acciones; y si no las encuentra y quiere seguir en la misma dirección de sus sentimientos, tiende a construir alguna teoría "vero-simil", que le tranquilice o acaso narcotice. Puede encerrarse en su subjetividad y negarse a reconocer la verdad de las cosas. Puede abandonar la verdad de las cosas para refugiarse en certezas meramente subjetivas, con el riesgo de caer en la soledad de aquel poeta que escribió los siguientes versos:En mi soledad
he visto cosas muy claras
que no son verdad.Con "su verdad" subjetiva, el hombre se exculpa y se aquieta, al considerar que la conclusión es de una "lógica aplastante". En todo caso ha optado por una idea —más o menos clara, más o menos verdadera— de hombre, de mundo y de Dios.En resumidas cuentas, Filosofía significa enterarse del sentido de la vida humana. Y hay que captarlo también filosóficamente, razonadamente.El hombre sin metafísica, sin respuesta a la pregunta de las preguntas, al porqué de todos los porqués, es un ser radicalmente inseguro y agobiado. Puede incrementar sin término su saber operativo (práctico), construir y manejar cosas, aparatos, instrumentos,... pero ¿para qué? Aunque llegase a dominar el universo: "¿para qué?". Acabaríamos preguntando, con el escepticismo de Lenin: "La libertad, ¿para qué?"; o con el de Pilato: "la verdad, ¿qué es la verdad?"; o con el tremendo pesimismo del ateísmo de un Jean Paul Sartre: "el hombre es una pasión inútil, el niño es un ser vomitado al mundo, la libertad es una condena"La seguridad íntima, la paz interior que ya era objeto de preocupación por parte de los antiguos filósofos griegos, no se obtiene más que por el conocimiento metafísico de la realidad, que no es de carácter técnico. La técnica mantiene una elocuente amenaza a la supervivencia de la Humanidad, lo cual es una manifestación clara de su radical insuficiencia para resolver las cuestiones fundamentales de la existencia humana.Queremos saber no sólo cómo son las cosas y cómo se comportan, y cómo puedo aprovecharme de ellas de un modo inmediato, sino qué sentido tienen para mí; qué puedo esperar de ellas en último término.Lamentablemente, la sabiduría —como dice Carlos Cardona— ha sido sustituida por la técnica. La filosofía —en el sentido clásico del término— ha sido declarada inútil. Sin embargo, San Agustín afirmaba que la razón del filosofar está precisamente en la felicidad (nulla est homini causa philosophandi, nisi ut beatus sit). El hombre, nos atrevemos a decir, para ser feliz necesita filosofar. Porque ¿cómo se puede ser feliz sin saber de dónde vengo, a dónde voy, dónde me encuentro, qué sentido tiene mi vida, que va a ser de mí, qué caminos me pueden conducir a alguna parte?Contemplar el mundo intentando captarlo en su totalidad, eso —dice Schumacher— es filosofar. Esto es indispensable para orientarme en el mundo. Pieper dice que la característica principal de toda pregunta filosófica es la de implicar una pregunta por el todo. "Todas las preguntas filosóficas ponen inevitablemente en cuestión el todo de la existencia. Y quien la quiera discutir habrá de declarar y poner sobre el tapete sus convicciones más íntimas y sus tomas de postura últimas".Esto es inevitable también porque las objeciones que agresivamente se oponen hoy a la utilidad de la Filosofía implican una concepción global del mundo, del conjunto de la realidad y de la existencia.

23/09/2006 23:03 dolphin Enlace permanente. ACTIVIDADES